得解脫。非為世財利經云。破微塵出大千經得解脫。非為世財利經云。
破微塵出大千經卷。即是心塵出大千經也。舊云經者外國稱卷。即是心塵出大千經也。
舊云經者外國稱修多羅。名含五義也。今明心是修多羅。具含修多羅。名含五義也。
今明心是修多羅。具含十五義不可翻也。何者。舊云。一法本。今云教十五義不可翻也。
何者。舊云。
一法本。今云教本義本行本也。然夫法本何得過心。經云。三本義本行本也。
然夫法本何得過心。經云。
三界無別法。唯是一心作。談生死涅槃之教。則界無別法。唯是一心作。
談生死涅槃之教。則心是教本也。生死涅槃之義。亦即心是本。宣心是教本也。
生死涅槃之義。亦即心是本。
宣生死涅槃之行。亦即心是本。故知心含三法生死涅槃之行。亦即心是本。
故知心含三法之本也。舊云。二含微發。今云教微發義。微之本也。舊云。
二含微發。今云教微發義。
微發行微發也。微發者從微至大即微發之義。發行微發也。微發者從微至大即微發之義。
而今心者有教行義三事之微發也。舊云。三而今心者有教行義三事之微發也。舊云。
三含涌泉。今云教涌泉義。涌泉行涌泉。今心能含涌泉。今云教涌泉義。
涌泉行涌泉。今心能流出三法無盡故。譬涌泉無竭。舊云。四含流出三法無盡故。
譬涌泉無竭。舊云。
四含繩墨者。截愛見之邪也。今云教截邪義截邪。繩墨者。截愛見之邪也。
今云教截邪義截邪。行截邪即繩墨義也。何者。心正故語正。即心行截邪即繩墨義也。
何者。心正故語正。
即心教截邪。心正故義正。即心義截邪。心正故行教截邪。心正故義正。
即心義截邪。心正故行正。即心行截邪也。舊云。五含結鬘結者。如結正。
即心行截邪也。舊云。
五含結鬘結者。如結華鬘令不零落也。今云心教行義三結鬘使華鬘令不零落也。
今云心教行義三結鬘使不零落。故知其心含十五義不可翻。且置不不零落。故知其心含十五義不可翻。
且置不論也。心經明矣。是則能觀心塵即空出聲聞論也。心經明矣。
是則能觀心塵即空出聲聞法藏。觀心即假出菩薩法藏。觀心即中出諸法藏。觀心即假出菩薩法藏。
觀心即中出諸佛法藏。斯則三種法藏。何經不收。何論不攝。佛法藏。斯則三種法藏。
何經不收。何論不攝。
即心具八萬四千法藏。持誦研修觀心經者。即心具八萬四千法藏。持誦研修觀心經者。
有何遣忘。是則觀經內流明朗統御情慮。有何遣忘。是則觀經內流明朗統御情慮。
使心開解脫煩惱也。偈云。勸化修供養。興使心開解脫煩惱也。偈云。
勸化修供養。興顯安行人。密心為自利。倚託以資身。壞他喜顯安行人。
密心為自利。倚託以資身。
壞他喜捨善。駝驢以償人。若能問觀心。即如駝驃也。捨善。駝驢以償人。
若能問觀心。即如駝驃也。
由是因緣故。須造觀心論。前有二偈半。明由是因緣故。須造觀心論。
前有二偈半。明欲興顯佛法翻為污損。就通方行化人也。此欲興顯佛法翻為污損。
就通方行化人也。此
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