無為無人無法非境非智。豈有人之能行法無為無人無法非境非智。豈有人之能行法之可到者也。然雖無行無到。若能研心圓修之可到者也。
然雖無行無到。若能研心圓修三觀念處即到究竟涅槃之彼岸也。偈云。即三觀念處即到究竟涅槃之彼岸也。
偈云。即是四念處。能依木叉住。乘急內有道。戒急是四念處。
能依木叉住。乘急內有道。
戒急生人天。此是真佛子。不乖慈父囑。天龍皆慶生人天。此是真佛子。
不乖慈父囑。天龍皆慶喜。一切豈不欣。此兩偈明能問觀心者。無喜。
一切豈不欣。此兩偈明能問觀心者。
無行而行無到而到者。即是能依四念處。能依行而行無到而到者。即是能依四念處。
能依木叉住。有念處即是乘急內有道。依木叉木叉住。有念處即是乘急內有道。
依木叉故即是戒急生人天也。是即有行有解。依教故即是戒急生人天也。是即有行有解。
依教修習理是真佛子。不乖慈父囑。斯人必具自修習理是真佛子。不乖慈父囑。
斯人必具自行化他之德。一切天龍幽顯必藉斯得度。所行化他之德。一切天龍幽顯必藉斯得度。
所以欣歡也。偈云。能報白鴉恩普施烏鴉食。既以欣歡也。偈云。
能報白鴉恩普施烏鴉食。既有好良田。有平等種子。法雨應時降。法種皆有好良田。
有平等種子。法雨應時降。
法種皆增長。各有未來資。俱獲三利樂。此兩偈明增長。各有未來資。
俱獲三利樂。此兩偈明有平等種子。復有好良田能施烏鴉食。能報有平等種子。
復有好良田能施烏鴉食。能報白鴉恩也何者然佛聖人能覺悟眾生。不令白鴉恩也何者然佛聖人能覺悟眾生。
不令為三毒諸煩惱蛇毒所傷。即是聖人於眾生為三毒諸煩惱蛇毒所傷。即是聖人於眾生有恩。如白鴉覺悟於王。不為毒蛇所害也。經有恩。
如白鴉覺悟於王。不為毒蛇所害也。
經云。依教修行名報佛恩。能助佛宣化亦名報云。依教修行名報佛恩。
能助佛宣化亦名報於聖恩。而今行者依念處觀慧。依木叉而住。於聖恩。而今行者依念處觀慧。
依木叉而住。即是依教修行名報佛恩。復能以己之行化即是依教修行名報佛恩。
復能以己之行化導一切眾生。即是普施烏鴉之食。能報白鴉導一切眾生。即是普施烏鴉之食。
能報白鴉之恩也。又有戒良田有慧種子。有行有解之之恩也。又有戒良田有慧種子。
有行有解之機。必招聖應。應則必獲利也為是因緣故。須機。必招聖應。
應則必獲利也為是因緣故。須造觀心論半行結也。偈云。諸來求法者。欲聞造觀心論半行結也。
偈云。諸來求法者。
欲聞無上道。不知問觀心。聞慧終不成。此下有無上道。不知問觀心。
聞慧終不成。此下有三偈。明欲求三慧。不知問觀心聞思修不成。三偈。
明欲求三慧。不知問觀心聞思修不成。
何者。然圓修三觀念處實相之慧者。即知文何者。然圓修三觀念處實相之慧者。
即知文字性離無形無相。即是解脫。經云。無離文字字性離無形無相。即是解脫。
經云。無離文字
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