諦理和融。即是僧義。智照於境無境不明。諦理和融。即是僧義。
智照於境無境不明。即智攝於境境發於智。無智不發。即境攝於即智攝於境境發於智。
無智不發。即境攝於智。境智相攝和融。故名攝僧也。二極好攝者。智。
境智相攝和融。故名攝僧也。
二極好攝者。智照於境攝境無不中。境發於智攝智無不智照於境攝境無不中。
境發於智攝智無不圓。故名極好攝也。三僧安樂住者。三觀之智圓。故名極好攝也。
三僧安樂住者。三觀之智栖三諦之境。境智相稱和融。故名安樂住也。栖三諦之境。
境智相稱和融。故名安樂住也。
四折伏高心人者。得大乘戒。能折伏三諦下四折伏高心人者。得大乘戒。
能折伏三諦下惑之高心也。五者有慚愧得安樂住者慚天惑之高心也。五者有慚愧得安樂住者慚天即是慚第一義天。愧人即是愧方便道中之即是慚第一義天。
愧人即是愧方便道中之人。故名慚愧得安樂住也。六者未信得淨信人。故名慚愧得安樂住也。
六者未信得淨信者。未信諦理者。令皆得明信也。七者已信增者。未信諦理者。
令皆得明信也。七者已信增長信者。增進中道信也。八遮今世漏者。即長信者。
增進中道信也。八遮今世漏者。
即大乘伏道滿也。九斷後世惡者。即斷五住大乘伏道滿也。九斷後世惡者。
即斷五住惑訖金剛心。十梵行久住者。即是妙覺大涅惑訖金剛心。十梵行久住者。
即是妙覺大涅槃始名極淨。即梵行久住也。是則持淨戒槃始名極淨。即梵行久住也。
是則持淨戒者。得大乘十利之益故。勸令依木叉住。偈者。得大乘十利之益故。
勸令依木叉住。偈云。我等非佛子不念此遺囑。乘緩內無道戒云。
我等非佛子不念此遺囑。乘緩內無道戒緩墮三途。此偈去有四行半。正明上法律等緩墮三途。
此偈去有四行半。正明上法律等三師及四眾。不順佛教不依念處。修道不依三師及四眾。
不順佛教不依念處。修道不依木叉。戒住之過倒令佛法滅壞三寶頹毀也。木叉。
戒住之過倒令佛法滅壞三寶頹毀也。涅槃經云。於戒緩者不名為緩。於乘緩者乃涅槃經云。
於戒緩者不名為緩。於乘緩者乃名為緩。然大乘戒即是乘戒急即是乘急也。名為緩。
然大乘戒即是乘戒急即是乘急也。何以故。此戒能動能出故。中道大乘此乘即是何以故。
此戒能動能出故。中道大乘此乘即是戒。何以故。此乘即能防非止惡故。乘急即戒戒。
何以故。此乘即能防非止惡故。
乘急即戒急也。今但取三歸五戒十戒等戒。不動不出急也。今但取三歸五戒十戒等戒。
不動不出為戒取。能動能出念處之觀為乘。共為四句。為戒取。能動能出念處之觀為乘。
共為四句。然戒急得天人身。戒緩得四趣身。乘急能得然戒急得天人身。
戒緩得四趣身。乘急能得道。乘緩不得道。初一句者乘急戒緩。乘急故道。
乘緩不得道。初一句者乘急戒緩。
乘急故得道。戒緩故墮三塗。今經中明四趣身受道。得道。戒緩故墮三塗。
今經中明四趣身受道。
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