波若導故。不免三途。而今無慧苦行殆不波若導故。不免三途。
而今無慧苦行殆不殊此經云。亦不樂世間無益之苦行。即其事殊此經云。亦不樂世間無益之苦行。
即其事也。偈云。諸來求法者。多聽得言語。不知問觀也。偈云。
諸來求法者。多聽得言語。
不知問觀心。未得真法樂。此一偈明聽者。存名執相心。未得真法樂。
此一偈明聽者。存名執相而不虛懷。不知尋理之失。何者。經云。生生不而不虛懷。
不知尋理之失。何者。
經云。生生不可說。乃至不生不生皆不可說。諸法寂滅相可說。
乃至不生不生皆不可說。諸法寂滅相不可以言宣。而今方便宣者理外之辭也。亦不可以言宣。
而今方便宣者理外之辭也。亦如醫方是愈病之外緣。而今學者存名執相如醫方是愈病之外緣。
而今學者存名執相恃解陵他增長我慢不修念處。內觀照顯言恃解陵他增長我慢不修念處。內觀照顯言外之理除煩惱病。是則何益於學者。如尋外之理除煩惱病。
是則何益於學者。如尋方而不服藥。何利於病者也。若病必須服藥方而不服藥。
何利於病者也。若病必須服藥而愈學者必須內觀而得道也。偈云。諸來而愈學者必須內觀而得道也。
偈云。諸來求法者。修三昧得定不知問觀心。盲禪無所求法者。
修三昧得定不知問觀心。盲禪無所見。此一偈明無慧之禪無所見也。經云。非智見。
此一偈明無慧之禪無所見也。經云。
非智不禪。非禪不智。定慧相資二輪方能遠。運無不禪。非禪不智。
定慧相資二輪方能遠。運無慧之禪。豈能度生死海也。何者凡夫修四禪慧之禪。
豈能度生死海也。何者凡夫修四禪八定。釋論皆云是長壽天難而不得道。況乎八定。
釋論皆云是長壽天難而不得道。況乎徒近無慧之定而非盲也。至。如二乘修觀練徒近無慧之定而非盲也。
至。如二乘修觀練諸禪無漏三昧入滅盡。猶被淨名所呵云。夫諸禪無漏三昧入滅盡。
猶被淨名所呵云。夫宴坐者不於三界現身意。猶是盲無所見也。宴坐者不於三界現身意。
猶是盲無所見也。若能問觀心修三昧定者。即是首楞嚴三昧若能問觀心修三昧定者。
即是首楞嚴三昧也。何者而今雖觀空而不虛。鑒有而不實。鑒也。何者而今雖觀空而不虛。
鑒有而不實。鑒有而不實。故照而常寂即動而常靜故。不於有而不實。
故照而常寂即動而常靜故。不於三界現身意也觀空而不虛。即寂而常照。亦三界現身意也觀空而不虛。
即寂而常照。亦是靜而常動。即不起滅定現諸威儀。是則照是靜而常動。
即不起滅定現諸威儀。是則照而常寂則非有。寂而常照則非無。是則非有而常寂則非有。
寂而常照則非無。是則非有非無。非寂非照名為中道。即首楞嚴三昧也。非無。
非寂非照名為中道。即首楞嚴三昧也。
所以淨名將圓觀。首楞嚴定彈於身子。宴所以淨名將圓觀。首楞嚴定彈於身子。
宴坐不成即是盲禪無所見也。況今無慧之禪坐不成即是盲禪無所見也。況今無慧之禪
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