量阿惟越致。不如一人疾作佛者。言無師自量阿惟越致。不如一人疾作佛者。
言無師自覺者。但不目外道為師耳。此義上以明。若如覺者。但不目外道為師耳。
此義上以明。若如實諸者。諸佛威儀麁事。尚不可知。何況受實諸者。
諸佛威儀麁事。尚不可知。
何況受記深奧義乎。有眾生未發心。而佛與受記。有記深奧義乎。有眾生未發心。
而佛與受記。有人現前發心。不與受記。有人發心時。便與受人現前發心。
不與受記。有人發心時。
便與受記。於生死身得無生法。而為受記。有捨生記。於生死身得無生法。
而為受記。有捨生死身受法身。而得受記。如文殊師利等是也。死身受法身。
而得受記。如文殊師利等是也。
有菩薩。從無量諸佛受記。如釋迦牟尼。從燃有菩薩。從無量諸佛受記。
如釋迦牟尼。從燃灯佛。蓮華上佛。華上名佛。乃至迦葉佛。皆從灯佛。
蓮華上佛。華上名佛。
乃至迦葉佛。皆從受記。有天王佛。與釋迦牟尼真身受記。或受記。
有天王佛。與釋迦牟尼真身受記。
或於大法身菩薩眾中。是菩薩雖於大眾中。佛於大法身菩薩眾中。是菩薩雖於大眾中。
佛先受記。不以為說。何以故。自知處處身受記先受記。不以為說。
何以故。自知處處身受記故。不以一身受記為喜。亦不可見喜事故。譬故。
不以一身受記為喜。亦不可見喜事故。
譬如阿那婆達多龍王受記時。阿闍世王言。汝如阿那婆達多龍王受記時。阿闍世王言。
汝得大利。於大眾中受記為佛。龍王言。誰受記得大利。於大眾中受記為佛。
龍王言。誰受記者。若身也。身如瓦石。若心也。心如幻化。離者。
若身也。身如瓦石。
若心也。心如幻化。
離此二法。無受記者。當知有何利。而生歡喜也。此二法。無受記者。
當知有何利。而生歡喜也。
若我受記。一切眾生。亦當受記。其相同故。如若我受記。一切眾生。
亦當受記。其相同故。
如是無量不可思議。不應以事迹為難。又諸佛是無量不可思議。不應以事迹為難。
又諸佛菩薩身量。音聲說法。無量神通方便。為利菩薩身量。音聲說法。
無量神通方便。為利益菩薩。兼利眾生故。而與受決。難言。眾生不益菩薩。
兼利眾生故。而與受決。
難言。眾生不應說云或有者。佛法無量。不可頓盡。隨時應應說云或有者。
佛法無量。不可頓盡。
隨時應物。漸為開示。十住之國。是諸菩薩終期。所同物。漸為開示。
十住之國。是諸菩薩終期。
所同理故然矣。佛種種廣分別諸菩薩相。故住生理故然矣。佛種種廣分別諸菩薩相。
故住生品中說言。或有獨處玄廓之境者。若以獨處品中說言。或有獨處玄廓之境者。
若以獨處玄廓為本。來化眾生。此復何咎。諸佛從無量玄廓為本。來化眾生。
此復何咎。諸佛從無量無邊智慧方便生。其身微妙不可窮盡。眾生無邊智慧方便生。
其身微妙不可窮盡。眾生功德。未具足故。不能具見佛身。唯佛與佛乃功德。
未具足故。不能具見佛身。
唯佛與佛乃能盡耳。功德智慧等。皆亦如是。如四大河從能盡耳。功德智慧等。
皆亦如是。如四大河從
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