緣盡則滅。譬如日現清水。濁則不見。如是諸緣盡則滅。譬如日現清水。
濁則不見。如是諸菩薩。常在法性中。若眾生利根福德清淨者。菩薩。
常在法性中。若眾生利根福德清淨者。
即隨其所見。應度之身。復次若欲求其實事即隨其所見。應度之身。
復次若欲求其實事者。唯有聖人。初得道時。所觀之法。滅一切戲者。唯有聖人。
初得道時。所觀之法。
滅一切戲論。畢竟寂滅相。此中涅槃相。生死相。尚不可論。畢竟寂滅相。
此中涅槃相。生死相。
尚不可得。何況四大五根。如是不應以四大五根為得。何況四大五根。
如是不應以四大五根為實。謂無此者。即不得有法身也。如一有為法。實。謂無此者。
即不得有法身也。如一有為法。
皆虛妄不實。有為法者。即是五陰。五陰中最皆虛妄不實。有為法者。
即是五陰。五陰中最麁者。所謂色陰。若然者。虛妄之甚。不過四麁者。
所謂色陰。若然者。
虛妄之甚。不過四大。所以者何。思惟分裂。乃至微麁亦復不大。
所以者何。思惟分裂。
乃至微麁亦復不有。論中廣說。但於凡夫數法和合。得名色陰。有。論中廣說。
但於凡夫數法和合。得名色陰。
色陰無有決定。何況四大五根。是故不得以色陰無有決定。何況四大五根。
是故不得以凡夫虛妄所見色陰。以為實證。而難無量功凡夫虛妄所見色陰。以為實證。
而難無量功德所成之身。若欲取信者。應信法身。如經中德所成之身。若欲取信者。
應信法身。如經中說。所有色。皆從四大有為三界繫使因緣故。說。
所有色。皆從四大有為三界繫使因緣故。
說菩薩法身四大五根。同如變化。不得以之說菩薩法身四大五根。同如變化。
不得以之為一也。又欲界色界眾生。以四大五根桎梏。為一也。又欲界色界眾生。
以四大五根桎梏。不得自在。乃至阿羅漢辟支佛。心雖得離不得自在。
乃至阿羅漢辟支佛。心雖得離三界之累形。猶未勉寒熱飢渴等患。法身菩三界之累形。
猶未勉寒熱飢渴等患。法身菩薩即不然。無有生死。存亡自在。隨所變現。無薩即不然。
無有生死。存亡自在。
隨所變現。無所罣礙。所罣礙。
問真法身像類并答次問真法身像類并答問真法身像類并答次問真法身像類并答遠問曰。眾經說佛形。皆云身相具足。光明徹遠問曰。眾經說佛形。
皆云身相具足。光明徹照。端正無比。披服德式。即是沙門法像。真法照。
端正無比。披服德式。
即是沙門法像。真法身者。可類此乎。若類於此。即有所疑。何者。身者。
可類此乎。若類於此。
即有所疑。何者。
佛變化之形。託生於人。於人中之上。不過佛變化之形。託生於人。
於人中之上。不過於轉輪聖王。是故世尊。表出家之形殊妙之於轉輪聖王。
是故世尊。表出家之形殊妙之體。以引凡俗。此像類大同。宜以精麁為階差體。
以引凡俗。此像類大同。
宜以精麁為階差耳。且如來真法身者。唯十住之所見。與群麁耳。且如來真法身者。
唯十住之所見。與群麁
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