上地。而此人未滿應滿。未得應得。又言正上地。而此人未滿應滿。
未得應得。又言正處已斷。所宅之形非復本器。昔習之餘。無由處已斷。
所宅之形非復本器。昔習之餘。
無由得起者。三界外形現妙。愛習之餘亦微。是故得起者。三界外形現妙。
愛習之餘亦微。是故設復異形。理相因發。即無過也。又此涅槃而設復異形。
理相因發。即無過也。
又此涅槃而為障。如大乘經。一切法從本以來。常寂滅相。為障。如大乘經。
一切法從本以來。常寂滅相。
一切眾生。所作已辦。但無明等諸結使障故。一切眾生。所作已辦。
但無明等諸結使障故。不能自知我等即是寂滅相。菩薩如是滅除不能自知我等即是寂滅相。
菩薩如是滅除障礙。爾乃自知我今作佛。若無菩薩結使障障礙。爾乃自知我今作佛。
若無菩薩結使障者。先已是佛有三種障。一者三界諸煩惱。障者。先已是佛有三種障。
一者三界諸煩惱。障涅槃道。二乘菩薩結使。障於佛道。此最難斷。涅槃道。
二乘菩薩結使。障於佛道。
此最難斷。以其微隱故。譬如怨賊界避。內賊難識難知。以其微隱故。
譬如怨賊界避。內賊難識難知。
得無生法忍時。世間實相。雖破凡夫結使。未得無生法忍時。世間實相。
雖破凡夫結使。未除佛道結使。於佛道中。猶有錯謬。若無錯謬。除佛道結使。
於佛道中。猶有錯謬。
若無錯謬。得無生法忍時。即應是佛。若欲教化眾生淨得無生法忍時。
即應是佛。若欲教化眾生淨佛國土。便可一時頓具。何以故。得先礙實智佛國土。
便可一時頓具。何以故。
得先礙實智故。所以不得爾者。以有微障故。又無生忍力。故。所以不得爾者。
以有微障故。又無生忍力。
但能破邪戲論等。示諸法實相。後得佛時。乃但能破邪戲論等。示諸法實相。
後得佛時。乃於一切法中。通達無近無遠無深無淺。問有於一切法中。
通達無近無遠無深無淺。問有菩薩阿毘曇。當廣分別結使相。如聲聞阿毘菩薩阿毘曇。
當廣分別結使相。如聲聞阿毘曇廣分別根本十結。又言四大既絕。將何所曇廣分別根本十結。
又言四大既絕。將何所搆。而有斯形者。既云生塗不絕。法身之應無搆。
而有斯形者。既云生塗不絕。
法身之應無所疑也。但阿毘曇法摩訶衍法。所明各異。如所疑也。但阿毘曇法摩訶衍法。
所明各異。如迦旃延阿毘曇說。幻化夢響鏡像水月。是可迦旃延阿毘曇說。
幻化夢響鏡像水月。是可見法。亦可識知三界所繫陰界入所攝。大乘見法。
亦可識知三界所繫陰界入所攝。大乘法中幻化水月。但誑心眼。無有定法。又小乘法中幻化水月。
但誑心眼。無有定法。
又小乘經說。化人為何界所攝。答無處所。今以大乘經說。化人為何界所攝。
答無處所。今以大乘法。論說法身。無有四大五根幻化之事。肉眼法。
論說法身。無有四大五根幻化之事。
肉眼所見。尚無所攝。何況法身微妙耶。是故但所見。尚無所攝。
何況法身微妙耶。是故但無三界麁四大五根耳。為度眾生因緣故現。無三界麁四大五根耳。
為度眾生因緣故現。
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