為法。乃至經文章句。亦名為法。如須陀洹。得為法。乃至經文章句。
亦名為法。如須陀洹。
得是法分。名為初得法身。乃至阿羅漢辟支佛。是法分。名為初得法身。
乃至阿羅漢辟支佛。名後得法身。所以者何。羅漢辟支佛。得法身名後得法身。
所以者何。羅漢辟支佛。
得法身已。即不復生二界。是佛分別三乘義。故不說已。即不復生二界。
是佛分別三乘義。故不說有法所去處。准法華經。有此說耳。若處處說有法所去處。
准法華經。有此說耳。
若處處說者。法華經不名為祕要之藏。又亦不能令人者。法華經不名為祕要之藏。
又亦不能令人多修習涅槃道。盡諸漏結。是故天竺但言歌多修習涅槃道。盡諸漏結。
是故天竺但言歌耶。秦言或名為身。或名為眾。或名為部。或名耶。秦言或名為身。
或名為眾。或名為部。
或名法之體相。或以心心數法名為身。如經說六法之體相。或以心心數法名為身。
如經說六識身。六觸身。六受身。六愛身。六相身。六思識身。六觸身。
六受身。六愛身。
六相身。六思身等。始八聖道等眾事和合。不相離故。得名身等。
始八聖道等眾事和合。不相離故。
得名為身。得無生法忍菩薩。雖是變化虛空之形。為身。得無生法忍菩薩。
雖是變化虛空之形。而與肉身相似故。得名為身。而此中真法身而與肉身相似故。
得名為身。而此中真法身者。實法體相也。言無身口意業者。是真法身者。
實法體相也。言無身口意業者。
是真法身中說。或有人言。得無生法忍菩薩。解能業中說。或有人言。
得無生法忍菩薩。解能業相。壞三界業故。但以大悲心。起菩薩事。以壞相。
壞三界業故。但以大悲心。
起菩薩事。以壞業故。名為無業。謂無如凡夫分別之業耳。如業故。
名為無業。謂無如凡夫分別之業耳。
如佛言。我從得佛已來。不復起業。滅業相故。名佛言。我從得佛已來。
不復起業。滅業相故。
名為非業。又諸菩薩。有所起業。皆與無生忍為非業。又諸菩薩。
有所起業。皆與無生忍合故。名為無業。是故菩薩施業中。不分別取合故。
名為無業。是故菩薩施業中。
不分別取相。名為無業。經言千生者。所未聞故。不得委相。名為無業。
經言千生者。所未聞故。
不得委要相答耳。如普賢觀世音文殊師利等。是十要相答耳。如普賢觀世音文殊師利等。
是十住菩薩。具足佛十力。四無所畏。十八不共住菩薩。具足佛十力。
四無所畏。十八不共法。以本願廣度眾生。故不作佛。如文殊師利法。
以本願廣度眾生。故不作佛。
如文殊師利受記經中說。若干阿僧祇劫。當得作佛。而釋受記經中說。若干阿僧祇劫。
當得作佛。而釋迦文佛等。皆以文殊師利。為發意因緣。爾時迦文佛等。
皆以文殊師利。為發意因緣。
爾時勢力已成。如是推求本末。即不限千生也。若勢力已成。如是推求本末。
即不限千生也。若經言有千生者。即是本無別願久住世間。或經言有千生者。
即是本無別願久住世間。或是鈍根未具足。諸佛法故。即有多生。若功德是鈍根未具足。
諸佛法故。即有多生。
若功德
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