法施立供養。而有所聞。所以者何。欲為開引法施立供養。而有所聞。
所以者何。欲為開引新發意菩薩故。新發意菩薩故。
問真法身壽量并答次問真法身壽量并答問真法身壽量并答次問真法身壽量并答遠問曰。凡夫壽。皆行業之所成。成之有本。是遠問曰。凡夫壽。
皆行業之所成。成之有本。
是故雖精麁異。體必因果。乘來答云。法身菩薩故雖精麁異。體必因果。
乘來答云。法身菩薩非身口意業所造。若非意業。即是無因而受非身口意業所造。
若非意業。即是無因而受果。其可然乎。如其不然。妙體之來。由何而果。
其可然乎。如其不然。
妙體之來。由何而得。又問從法忍菩薩。始還法身。暨于十住。精得。
又問從法忍菩薩。始還法身。
暨于十住。精麁優劣。不可勝言。其中所受。皆有命根長短。麁優劣。
不可勝言。其中所受。
皆有命根長短。亦應隨精麁而為壽量。自十住已還。不復精亦應隨精麁而為壽量。
自十住已還。不復精論。今所聞者。旨在十住。十住經說。十住菩論。
今所聞者。旨在十住。
十住經說。十住菩薩。極多有千生補處。極少至一生補處者。此薩。
極多有千生補處。極少至一生補處者。
此即是法身生。非若是者。必為功報轉積。漸造即是法身生。非若是者。
必為功報轉積。漸造於極。以至一生也。為餘垢轉消生理轉盡。以於極。
以至一生也。為餘垢轉消生理轉盡。
以至一生乎。若餘垢轉消。即同須陀洹七生之至一生乎。若餘垢轉消。
即同須陀洹七生之義。以聖道力故。不至於八。今十住不過千生義。以聖道力故。
不至於八。今十住不過千生者。為是何力耶。若是遍學時。道力所制者。即者。
為是何力耶。若是遍學時。
道力所制者。即生理有限。不得至千。以是而推。即不同生七生理有限。
不得至千。以是而推。
即不同生七可知。若功報轉積理極故唯一生者。一生即可知。若功報轉積理極故唯一生者。
一生即是後邊身。身盡於後邊。即不得不取正覺。若是後邊身。身盡於後邊。
即不得不取正覺。若不得不成。何故菩薩有自誓不取正覺者。自不得不成。
何故菩薩有自誓不取正覺者。自誓之言。為是變化形。為真法身乎。若變化形誓之言。
為是變化形。為真法身乎。
若變化形者便是推假之說。若是真法身者。數有定極。者便是推假之說。若是真法身者。
數有定極。即不得有自誓無窮之言也。即不得有自誓無窮之言也。
什答曰。今重略敘法身有二種。一者法性常什答曰。今重略敘法身有二種。
一者法性常住如虛空。無有為無為等戲論。二者菩薩得住如虛空。無有為無為等戲論。
二者菩薩得六神通。又未作佛。中間所有之形。名為後六神通。又未作佛。
中間所有之形。名為後法身。法性者。有佛無佛。常住不壞。如虛空無法身。
法性者。有佛無佛。
常住不壞。如虛空無作無盡。以是法八聖道分六波羅蜜等。得名作無盡。
以是法八聖道分六波羅蜜等。得名
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