煩惱。應有餘習。如阿羅漢成道時。諸漏雖盡。煩惱。應有餘習。
如阿羅漢成道時。諸漏雖盡。
而有殘氣。但諸羅漢。於諸眾生中。無大悲心。而有殘氣。但諸羅漢。
於諸眾生中。無大悲心。
諸有餘習更不受生。而菩薩於一切眾生。深諸有餘習更不受生。而菩薩於一切眾生。
深入大悲。徹於骨髓。及本願力。並證實際。隨應入大悲。徹於骨髓。
及本願力。並證實際。
隨應度眾生。於中受身。存亡自在。不隨煩惱。至坐度眾生。於中受身。
存亡自在。不隨煩惱。
至坐道場。餘氣及盡。若不爾者。佛與菩薩。不應有道場。餘氣及盡。
若不爾者。佛與菩薩。
不應有別。或言。得無生法忍菩薩有二。一者得五神別。或言。
得無生法忍菩薩有二。一者得五神通。二者六神通。得五神通者。煩惱成就。但不通。
二者六神通。得五神通者。
煩惱成就。但不現前。如人捕得怨賊。繫之在獄。不能為患。如現前。
如人捕得怨賊。繫之在獄。
不能為患。如是諸菩薩。無生忍力故。制諸煩惱。永不復生。是諸菩薩。
無生忍力故。制諸煩惱。
永不復生。但以清淨心。修六波羅蜜功德。如凡夫人。成但以清淨心。
修六波羅蜜功德。如凡夫人。
成就三界煩惱。上二界煩惱。不現在前。雖有就三界煩惱。上二界煩惱。
不現在前。雖有煩惱。無所能為。住五神通。種種現化。度脫眾煩惱。
無所能為。住五神通。
種種現化。度脫眾生。故留餘結。續復受生。若無殘結。則無復生。
故留餘結。續復受生。
若無殘結。則無復生。猶如責米。故留穀種漸漸具足六波羅蜜。生。
猶如責米。故留穀種漸漸具足六波羅蜜。
教化眾生。淨佛國土。乃坐道場。捨煩惱結。然教化眾生。淨佛國土。
乃坐道場。捨煩惱結。
然後成佛。具六神通者。所作已辦。自利足。如後成佛。具六神通者。
所作已辦。自利足。
如阿羅漢辟支佛。無復異也。此身盡已。更不受阿羅漢辟支佛。無復異也。
此身盡已。更不受生。但以本願大悲力故。應化之身相續不絕。生。
但以本願大悲力故。應化之身相續不絕。
度眾生已。自然成佛。所度既畢。自然而滅。先度眾生已。自然成佛。
所度既畢。自然而滅。
先是實滅。以汲引眾生故。變化其身。令復示其是實滅。以汲引眾生故。
變化其身。令復示其都滅。又三藏論師。菩薩雖得六神通。不盡諸都滅。
又三藏論師。菩薩雖得六神通。
不盡諸漏。行四無量心。生色界中。乃至末後身。生羅漏。行四無量心。
生色界中。乃至末後身。
生羅睺羅。於尼連禪河浴。為大水所漂。力不能睺羅。於尼連禪河浴。
為大水所漂。力不能制。嫌憒五人捨我而去。坐道場時。以十六心。制。
嫌憒五人捨我而去。坐道場時。
以十六心。得阿那含。以十八心。斷無色界結。以三十四得阿那含。
以十八心。斷無色界結。
以三十四心。破一切煩惱。得一切智。成佛已具受人法。心。破一切煩惱。
得一切智。成佛已具受人法。
飢渴寒熱老病死等。雖心得解脫。身猶有礙。飢渴寒熱老病死等。雖心得解脫。
身猶有礙。但以一切智慧大悲心為勝耳。如是等諸論但以一切智慧大悲心為勝耳。
如是等諸論
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