具足者。即是一生。又功德積滿。唯有一生。不具足者。即是一生。
又功德積滿。唯有一生。
不得不成正覺菩薩有二種。一者功德具足自得不成正覺菩薩有二種。一者功德具足自然成佛。如一切菩薩。初發心時皆立過度然成佛。
如一切菩薩。初發心時皆立過度言。我當度一切眾生。而後漸漸心智轉明。思言。
我當度一切眾生。而後漸漸心智轉明。
思惟籌量。無有一佛能度一切眾生。以是故諸惟籌量。無有一佛能度一切眾生。
以是故諸佛得一切智。度可度已而取滅度。我亦如是。佛得一切智。度可度已而取滅度。
我亦如是。二者或有菩薩。猶在肉身。思惟分別。理實如二者或有菩薩。
猶在肉身。思惟分別。
理實如此。必不得已。我當別自立願。久住世間。廣與此。必不得已。
我當別自立願。久住世間。
廣與眾生為緣。不得成佛。譬如有人。知一切世間眾生為緣。不得成佛。
譬如有人。知一切世間皆歸無常。不可常住。而有修習長壽業行。往皆歸無常。
不可常住。而有修習長壽業行。
往非有相非無相處。乃至八萬劫者。又阿彌陀非有相非無相處。乃至八萬劫者。
又阿彌陀等。清淨佛國。壽命無量。等。清淨佛國。
壽命無量。問修三十二相并答次問修三十二相并答問修三十二相并答次問修三十二相并答遠問曰。三十二相。於何而修。為修之於結業遠問曰。
三十二相。於何而修。
為修之於結業形。為修之於法身乎。若修之結業形。即三十形。為修之於法身乎。
若修之結業形。即三十二相。非下位之所能。若修之於法身。法身無二相。
非下位之所能。若修之於法身。
法身無身口業。復云何而修。若思有二種。其一不身口業。復云何而修。
若思有二種。其一不造身口業。而能修三十二相。問所緣之佛。為造身口業。
而能修三十二相。問所緣之佛。
為是真法身佛。為變化身乎。若緣真法身佛。即是真法身佛。為變化身乎。
若緣真法身佛。即非九住所見。若緣變化。深詣之功復何由而非九住所見。
若緣變化。深詣之功復何由而盡耶。若真形與變化無異。應感之功必同。如盡耶。
若真形與變化無異。應感之功必同。
如此復何為獨稱真法身佛妙色九住哉。此復何為獨稱真法身佛妙色九住哉。什答曰。法身可以假名說。不可以取相求。所什答曰。
法身可以假名說。不可以取相求。
所以者何。聲聞三藏法中。唯說佛十力等諸無以者何。聲聞三藏法中。
唯說佛十力等諸無漏法為法身。佛滅度後。以經法為法身。更無漏法為法身。佛滅度後。
以經法為法身。更無餘法身名也。摩訶衍中說。菩薩無生法忍。斷餘法身名也。
摩訶衍中說。菩薩無生法忍。
斷諸煩惱。為度眾生故。而為受身。諸論議師。名諸煩惱。為度眾生故。
而為受身。諸論議師。
名此為法身。何以故。是中無有結使。及有漏罪此為法身。何以故。
是中無有結使。及有漏罪業。但是無為清淨六波羅蜜果報。此身常有業。
但是無為清淨六波羅蜜果報。此身常有
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