云。如來身者。法化所成。來答之要。似同此云。如來身者。
法化所成。來答之要。
似同此說。此一章所說列法。為是法性生身所因。非說。此一章所說列法。
為是法性生身所因。非若是前因者。必由之以致果聞。致果之法。為若是前因者。
必由之以致果聞。致果之法。
為與實相合。不若所因。與實相合。不離餘垢。則與實相合。不若所因。
與實相合。不離餘垢。
則不應受生。請推受生之本。以求其例。從凡夫不應受生。請推受生之本。
以求其例。從凡夫人。至聲聞得無著果。最後邊身。皆從煩惱人。
至聲聞得無著果。最後邊身。
皆從煩惱生。結業所化也。從得法忍菩薩。受清淨身。上生。結業所化也。
從得法忍菩薩。受清淨身。
上至補處大士。坐樹王下取正覺者。皆從煩惱至補處大士。坐樹王下取正覺者。
皆從煩惱殘氣生。本習餘垢之所化也。自斯以後生理殘氣生。本習餘垢之所化也。
自斯以後生理都絕。夫生者。宜相與癡言。若大義所明。為同都絕。夫生者。
宜相與癡言。若大義所明。
為同此不。若同此。請問所疑。得忍菩薩。捨結業受此不。若同此。
請問所疑。得忍菩薩。
捨結業受法性生身時。以何理而得生耶。若由愛習之法性生身時。以何理而得生耶。
若由愛習之殘氣。得忍菩薩煩惱既除。著行亦斷。尚無法殘氣。得忍菩薩煩惱既除。
著行亦斷。尚無法中之愛。豈有本習之餘愛。設有此餘。云何得中之愛。
豈有本習之餘愛。設有此餘。
云何得起。而云受身。為實生為生耶。不生為生乎。若起。而云受身。
為實生為生耶。不生為生乎。
若以不生為生。則名實生。便當生理無窮。若以以不生為生。則名實生。
便當生理無窮。若以生為生。則受生之類。皆類有道。假令法身菩生為生。
則受生之類。皆類有道。
假令法身菩薩。以實相為已住。妙法為善因。至於受生之薩。以實相為已住。
妙法為善因。至於受生之際。必資餘垢以成化。但當換之。以論所有理際。
必資餘垢以成化。但當換之。
以論所有理耳。今所未了者。謂止處已斷。所宅之形。非復耳。今所未了者。
謂止處已斷。所宅之形。
非復本器。昔習之餘。無由得起。何以知其然。煩惱本器。昔習之餘。
無由得起。何以知其然。
煩惱殘氣。要從結業後邊身生。諸以効明之。向殘氣。要從結業後邊身生。
諸以効明之。向使問舍利弗。常禪定三昧。聲色交陳於前。耳使問舍利弗。
常禪定三昧。聲色交陳於前。
耳目無用。則受淡泊而過。及其在用暫過。鼻眼目無用。則受淡泊而過。
及其在用暫過。鼻眼之凡夫。便損𮓪大乘。失賢支想。所以爾者。之凡夫。
便損𮓪大乘。失賢支想。
所以爾者。由止處未斷。耳目有所對故也。至於忘對。由由止處未斷。
耳目有所對故也。至於忘對。
由尚無用。而況絕五根者乎。此既煩惱殘氣。要尚無用。而況絕五根者乎。
此既煩惱殘氣。要由結業五根之効也。假使慈悲之性。化於受由結業五根之効也。
假使慈悲之性。化於受習之氣。發自神本。不待諸根。四大既絕。將何習之氣。
發自神本。不待諸根。
四大既絕。將何
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