義師。皆因佛語。說菩薩相。於是各生異端。得義師。皆因佛語。
說菩薩相。於是各生異端。
得中者少。意謂菩薩得無生法忍。捨生死身。即中者少。意謂菩薩得無生法忍。
捨生死身。即墮無量無邊法中。如阿羅漢。既入無餘涅槃。墮無量無邊法中。
如阿羅漢。既入無餘涅槃。
墮在無量無邊法中。不得說言若天若人若墮在無量無邊法中。不得說言若天若人若在若滅。何以故。因緣故名為人。因緣散自然在若滅。
何以故。因緣故名為人。
因緣散自然而息。無有一定實滅者。但名有變異身。得而息。無有一定實滅者。
但名有變異身。得如是法門。便欲滅度時。十方佛告言。善男子。如是法門。
便欲滅度時。十方佛告言。
善男子。汝未得如是無量無邊見頓佛身。又未得無汝未得如是無量無邊見頓佛身。
又未得無量禪定智慧等諸佛功德。汝但得一法門。勿量禪定智慧等諸佛功德。汝但得一法門。
勿以一法門故。自以為足。當念本願。憐愍眾生。以一法門故。自以為足。
當念本願。憐愍眾生。
令不知如是寂滅相故。墮三惡道。受諸苦惱。令不知如是寂滅相故。墮三惡道。
受諸苦惱。汝所得者。雖是究竟真實之法。但未是證時。汝所得者。
雖是究竟真實之法。但未是證時。
爾時菩薩。受佛教已。自念本願。還以大悲。入爾時菩薩。受佛教已。
自念本願。還以大悲。
入於生死。是菩薩。名之不在涅槃不在世間。無於生死。是菩薩。
名之不在涅槃不在世間。無有定相。以種種方便。度脫眾生。設有問言。菩有定相。
以種種方便。度脫眾生。
設有問言。菩薩答爾。無復實生受懃苦。無諸惱患。功勳薩答爾。
無復實生受懃苦。無諸惱患。
功勳甚少。應答是事不然。著於凡夫時。以顛倒著甚少。應答是事不然。
著於凡夫時。以顛倒著心。要期果報。雖修苦行。皆非實行。今得諸法心。
要期果報。雖修苦行。
皆非實行。今得諸法實相。具涅槃樂。而入生死。化度眾生。是為希實相。
具涅槃樂。而入生死。
化度眾生。是為希有設復問言。若此人戲想都滅。又無我心。何有設復問言。
若此人戲想都滅。又無我心。
何復以功德希有耶。應答。菩薩之心無有斯事。復以功德希有耶。應答。
菩薩之心無有斯事。但為分別者。言有大有。如師子有大力。不但為分別者。
言有大有。如師子有大力。
不以為大。但餘狩以為大耳。又如神藥。為益眾以為大。但餘狩以為大耳。
又如神藥。為益眾生故。出於世間。而無分別。但餘人知有大力。生故。
出於世間。而無分別。
但餘人知有大力。如之人言身畢竟寂滅相。如幻如夢。如鏡中如之人言身畢竟寂滅相。
如幻如夢。如鏡中像。不可以生相不生相為難。何以故。此人墮像。
不可以生相不生相為難。何以故。
此人墮在無數量。不應以戲論求之。但以人妄謂。菩在無數量。不應以戲論求之。
但以人妄謂。菩薩有至道場。盡諸結使。斷彼意故。說言菩薩薩有至道場。
盡諸結使。斷彼意故。
說言菩薩唯有結使殘氣耳。如大乘論中說。結有二種。唯有結使殘氣耳。如大乘論中說。
結有二種。
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