有七事。下卷有五事。有七事。下卷有五事。
初問答真法身次重問答法身次問答法初問答真法身次重問答法身次問答法身像類次問答法身壽量次問答三十二身像類次問答法身壽量次問答三十二相次問答受決。相次問答受決。問答真法身初問答真法身問答真法身初問答真法身遠問曰。佛於法身中為菩薩說經。法身菩薩遠問曰。
佛於法身中為菩薩說經。法身菩薩乃能見之。如此則有四大五根。若然者。與乃能見之。
如此則有四大五根。若然者。
與色身復何差別。而云法身耶。經云法身無去色身復何差別。而云法身耶。
經云法身無去無來。無有起滅。泥洹同像。云何可見。而復講無來。無有起滅。
泥洹同像。云何可見。
而復講說乎。說乎。什答曰。佛法身者。同於變化。化無四大五根。什答曰。
佛法身者。同於變化。
化無四大五根。所以者何。造色之法。不離四大。而今有香所以者何。
造色之法。不離四大。
而今有香之物。必有四法。色香味觸。有味之物。必有三之物。必有四法。
色香味觸。有味之物。
必有三法。色味觸。有色之物。必有二法。有色有觸。法。色味觸。
有色之物。必有二法。
有色有觸。有觸之物。必有一法。即觸法也。餘者或有或有觸之物。
必有一法。即觸法也。
餘者或有或無。如地必有色香味觸。水有色味觸。若水有無。如地必有色香味觸。
水有色味觸。若水有香。即是地香。何以知之。真金之器用承天雨。香。
即是地香。何以知之。
真金之器用承天雨。則無香也。火必有觸。若有香者。即是木香。何則無香也。
火必有觸。若有香者。
即是木香。何以知之。火從白石出者。則無香也。風但有以知之。
火從白石出者。則無香也。
風但有觸。而無色也。若非色之物。則異今事。如鏡中觸。而無色也。
若非色之物。則異今事。
如鏡中像。水中月。見如有色。而無觸等。則非色也。像。水中月。
見如有色。而無觸等。
則非色也。化亦如是。法身亦然。又經言法身者。或說佛化亦如是。
法身亦然。又經言法身者。
或說佛所化身。或說妙行法身。性生身。妙行法性生所化身。或說妙行法身。
性生身。妙行法性生身者。真為法身也。如無生菩薩。捨此肉身。得身者。
真為法身也。如無生菩薩。
捨此肉身。得清淨行身。又如法華經說。羅漢受起為佛。經清淨行身。
又如法華經說。羅漢受起為佛。
經復云。羅漢末後之身。是二經者皆出佛口。可復云。羅漢末後之身。
是二經者皆出佛口。可不信乎。但以羅漢。更不受結業形故。說言不信乎。
但以羅漢。更不受結業形故。
說言後邊耳。譬如法身菩薩。淨行生故。說言作佛。後邊耳。譬如法身菩薩。
淨行生故。說言作佛。
如是佛事。雖皆是實。而有參差。有真有偽。真如是佛事。雖皆是實。
而有參差。有真有偽。
真
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