法身者。遍滿十方虛空法界。光明悉照無量法身者。遍滿十方虛空法界。
光明悉照無量國土。說法音聲。常周十方無數之國。具足十國土。說法音聲。
常周十方無數之國。具足十住菩薩之眾。乃得聞法。從是佛身方便現化。住菩薩之眾。
乃得聞法。從是佛身方便現化。
常有無量無邊化佛。遍於十方。隨眾生類若常有無量無邊化佛。遍於十方。
隨眾生類若干差品。而為現形。光明色像。精麁不同。如來干差品。而為現形。
光明色像。精麁不同。
如來真身。九住菩薩尚不能見。何況惟越致及餘真身。九住菩薩尚不能見。
何況惟越致及餘眾生。所以者何。佛法身者。出於三界。不依身眾生。所以者何。
佛法身者。出於三界。
不依身口心行。無量無漏諸淨功德本行所成。而能口心行。無量無漏諸淨功德本行所成。
而能久住。似若泥洹。真法身者。猶如日現。所化之久住。似若泥洹。
真法身者。猶如日現。
所化之身同若日光。如首楞嚴經。燈明王佛壽七百身同若日光。如首楞嚴經。
燈明王佛壽七百阿僧祇劫。與此釋迦同。是彼一身無有異也。阿僧祇劫。與此釋迦同。
是彼一身無有異也。若一佛者。此應從彼而有。法性生佛所化之若一佛者。
此應從彼而有。法性生佛所化之佛。亦復如是。若言法身無來無去者。即是法佛。
亦復如是。若言法身無來無去者。
即是法身實相。同於泥洹。無為無作。又云。法身雖復身實相。同於泥洹。
無為無作。又云。
法身雖復久住。有為之法。終歸於無。其性空寂。若然久住。有為之法。
終歸於無。其性空寂。
若然者。亦法身實相無來無去。如是雖云法身說者。亦法身實相無來無去。
如是雖云法身說經。其相不生不滅。則無過也。經。其相不生不滅。
則無過也。遠領解曰。尋來答要。其義有三。一謂法身實遠領解曰。
尋來答要。其義有三。
一謂法身實相無來無去。與泥洹同像。二謂法身同化。無相無來無去。與泥洹同像。
二謂法身同化。無四大五根。如水月鏡像之類。三謂法性生身。四大五根。
如水月鏡像之類。三謂法性生身。
是真法身。能久住於世。猶如日現。此三各異。是真法身。能久住於世。
猶如日現。此三各異。
統以一名。故總謂法身。而傳者未詳辨。徒存統以一名。故總謂法身。
而傳者未詳辨。徒存名而濫實故。致前問耳。君位序有判為善。名而濫實故。
致前問耳。君位序有判為善。
重問法身并答次重問法身并答重問法身并答次重問法身并答遠問曰。法身實相無去無來。般若經中法上遠問曰。法身實相無去無來。
般若經中法上菩薩。答常悲已有成觀。又法身同化。如鏡菩薩。答常悲已有成觀。
又法身同化。如鏡像之類。方等諸經引喻言。日月宮殿不移。而像之類。
方等諸經引喻言。日月宮殿不移。
而光影現於江河。此二條是所不疑。今所問者。光影現於江河。此二條是所不疑。
今所問者。謂法性生身妙行所成。毘摩羅詰經善權品謂法性生身妙行所成。
毘摩羅詰經善權品
下页续读