見上身也。如上諸身。能度眾生。破除塵勞者。見上身也。如上諸身。
能度眾生。破除塵勞者。
雖精妙不同。皆為是實。於妙中。又有妙焉。乃雖精妙不同。皆為是實。
於妙中。又有妙焉。
乃至真法身。十住菩薩。亦不能具見。唯諸佛佛至真法身。十住菩薩。
亦不能具見。唯諸佛佛眼。乃能具見。又諸佛所見之佛。亦從眾緣和眼。
乃能具見。又諸佛所見之佛。
亦從眾緣和合而生。虛妄非實。畢竟性空。同如法性。若此合而生。虛妄非實。
畢竟性空。同如法性。
若此身實。彼應虛妄。以不實故。彼不獨虛妄。虛身實。彼應虛妄。
以不實故。彼不獨虛妄。
虛妄不異故麁妙同。宜以麁身。能為眾生作微妄不異故麁妙同。宜以麁身。
能為眾生作微妙因緣。令出三界。安住佛道。亦不名為麁妙因緣。令出三界。
安住佛道。亦不名為麁也。也。
問受決法并答次問受決法并答問受決法并答次問受決法并答遠問曰。受決菩薩。為受真法身決。為變化之遠問曰。受決菩薩。
為受真法身決。為變化之決。若受變化之決。則釋迦受決於定光。彌勒決。
若受變化之決。則釋迦受決於定光。
彌勒受莂於釋迦是也。斯類甚廣。皆非真言。若受受莂於釋迦是也。斯類甚廣。
皆非真言。若受真法身決。後成佛時。則與群麁永唯。絕當十真法身決。
後成佛時。則與群麁永唯。
絕當十住菩薩。共為國土。此復何功何德也。若功德住菩薩。共為國土。
此復何功何德也。若功德有實。應無師自貴。復何人哉。如其無實。則有實。
應無師自貴。復何人哉。
如其無實。則是權假之一數。經云。或有菩薩。後成佛時。其是權假之一數。
經云。或有菩薩。
後成佛時。其國皆一處補處。此則十住共為國土明矣。若國皆一處補處。
此則十住共為國土明矣。若果有十住之國。則是諸菩薩終期之所同。不果有十住之國。
則是諸菩薩終期之所同。不應云說或有或有而非真。則是變化之流。如應云說或有或有而非真。
則是變化之流。如此真法身佛。正當獨處於玄廓之境。此真法身佛。
正當獨處於玄廓之境。什答曰。說菩薩受記者。各各不同。或有人言。什答曰。
說菩薩受記者。各各不同。
或有人言。為利眾生故。與其受記。或以肉身菩薩。於無為利眾生故。
與其受記。或以肉身菩薩。
於無量劫久行菩薩道。為彼受記。示其果報。安慰量劫久行菩薩道。為彼受記。
示其果報。安慰其心耳。或云變化麁中有受記義。義於法其心耳。
或云變化麁中有受記義。義於法身。則無此事。或有人言。受記是實事。唯應與身。
則無此事。或有人言。
受記是實事。唯應與法身受記。不應為變化身也。復此何功德者。法身受記。
不應為變化身也。復此何功德者。
如來智德無量無邊。利益十住。其功最勝。以如來智德無量無邊。利益十住。
其功最勝。以彼利根所受彌廣故也。如般若中說。供養無彼利根所受彌廣故也。
如般若中說。供養無
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