燒煮，心淨如最勝。」解云：菩薩尚應入苦獄燒煮，心淨如最勝。」解云：菩薩尚應入苦獄而化眾生，何容新學來求不好為答？亦增惡而化眾生，何容新學來求不好為答？
亦增惡乖善失於處犯，既違三聚成過非小，故須乖善失於處犯，既違三聚成過非小，故須制也。二、次第者，前則慢不求法，今則慢不制也。二、次第者，前則慢不求法，今則慢不說法。經云：菩薩求法不懈，說法無惜。此云說法。
經云：菩薩求法不懈，說法無惜。此云也。又前明輕於先學，今則悔於後進。經云：也。
又前明輕於先學，今則悔於後進。經云：不輕未學，敬已學如佛。此謂也。三、釋名者，不輕未學，敬已學如佛。
此謂也。三、釋名者，於諸新學而不導引，不善傳授令法速滅，戒於諸新學而不導引，不善傳授令法速滅，戒防此失故以為名。四、具緣者，五緣犯：一、防此失故以為名。
四、具緣者，五緣犯：一、自解大乘，二、新學來求，三、倚恃勢，四、起輕等自解大乘，二、新學來求，三、倚恃勢，四、起輕等心，五、不如法答，故犯也。五、闕緣者，初二隨心，五、不如法答，故犯也。五、闕緣者，初二隨闕皆輕方便，後三隨闕皆重方便，准釋可知。闕皆輕方便，後三隨闕皆重方便，准釋可知。
六、輕重者，自解有深淺，求者有慇慢，恃勢六、輕重者，自解有深淺，求者有慇慢，恃勢有多少，起心有輕重，答問有是非。俱輕俱重，有多少，起心有輕重，答問有是非。俱輕俱重，或交絡多少，並有輕重，准釋可知。七、通塞或交絡多少，並有輕重，准釋可知。
七、通塞者，若病、若無力、若不解、若彼慢法、若為調彼者，若病、若無力、若不解、若彼慢法、若為調彼等，如前說皆不犯。反上皆犯。八、釋文者，文等，如前說皆不犯。反上皆犯。
八、釋文者，文中有二：先明受戒儀式，後「若法師」下明違行中有二：先明受戒儀式，後「若法師」下明違行結犯。前中有受菩薩戒章，如別說。此文中有結犯。前中有受菩薩戒章，如別說。
此文中有三：一、自誓受，二、從師受，三、釋自誓意。前中亦三：一、自誓受，二、從師受，三、釋自誓意。前中亦三：一、初受戒時，謂佛在世時無自誓受，故云三：一、初受戒時，謂佛在世時無自誓受，故云「滅後」也。「欲以」者，欲願至誠求戒心也。「好心」者，「滅後」也。
「欲以」者，欲願至誠求戒心也。「好心」者，順理淨信菩提之心。此二為戒器，故舉之也。順理淨信菩提之心。
此二為戒器，故舉之也。二、「於佛菩薩」下明受戒事，言「於佛菩薩像前」二、「於佛菩薩」下明受戒事，言「於佛菩薩像前」者，謂表如在之想也。志發於裏誠言立誓，弘者，謂表如在之想也。
志發於裏誠言立誓，弘願自要口陳羯磨，應教相現名為得戒。羯磨願自要口陳羯磨，應教相現名為得戒。羯磨文如別說。應教之相有三種：一、心以表相，文如別說。
應教之相有三種：一、心以表相，謂若我心虛妄實不能行諸菩薩所行者，願謂若我心虛妄實不能行諸菩薩所行者，願佛菩薩莫與我戒。若實當與，以自知心實故佛菩薩莫與我戒。若實當與，以自知心實故
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