亦准前戒，可知。八、釋文中三：初、舉勝緣，二、亦准前戒，可知。八、釋文中三：初、舉勝緣，二、「是新學」下對緣正制，三、「若不至」下故違結犯。「是新學」下對緣正制，三、「若不至」下故違結犯。
初中「一切處」者，通舉一切，俱是講說經律之初中「一切處」者，通舉一切，俱是講說經律之處。「有講毘尼經律」者，舉所講法也。毘尼此處。「有講毘尼經律」者，舉所講法也。
毘尼此云滅，謂身語意惡猛氣炎熾，戒能防止故稱云滅，謂身語意惡猛氣炎熾，戒能防止故稱名滅。謂此經律宣說毘尼，故云毘尼經律。「大名滅。謂此經律宣說毘尼，故云毘尼經律。
「大宅舍」者，別顯處也。「講法」者，重顯法也。謂開釋宅舍」者，別顯處也。「講法」者，重顯法也。
謂開釋本文名之為講。正制中二：先約法制聽，謂應本文名之為講。正制中二：先約法制聽，謂應持經律往彼聽受；二、「若山林」下約處制往，令持經律往彼聽受；
二、「若山林」下約處制往，令其受法；三、「若不至」下故違結犯，可知。其受法；三、「若不至」下故違結犯，可知。
8背正向邪戒背正向邪戒第八8背正向邪戒背正向邪戒第八初、制意者，菩薩理棄捨二乘，受持大乘真實初、制意者，菩薩理棄捨二乘，受持大乘真實之法，方名菩薩。而今乃棄大歸小，失其正行，之法，方名菩薩。而今乃棄大歸小，失其正行，乖理之極，故須制也。故《涅槃經》云：菩薩怖二乖理之極，故須制也。
故《涅槃經》云：菩薩怖二乘道，如惜命者怖畏捨身。《大般若．戒品》云：若乘道，如惜命者怖畏捨身。《大般若．戒品》云：若菩薩設殑伽沙劫受妙五欲，於菩薩戒猶不菩薩設殑伽沙劫受妙五欲，於菩薩戒猶不名犯，若起一念二乘之心即名為犯。如是等名犯，若起一念二乘之心即名為犯。
如是等文廣如彼說。二、次第者，前雖離慢懃學，而文廣如彼說。二、次第者，前雖離慢懃學，而或心墮二乘，故次制令專習大乘也。三、釋或心墮二乘，故次制令專習大乘也。
三、釋名者，心捨大乘故名「背正」，遵崇邪小故曰「向名者，心捨大乘故名「背正」，遵崇邪小故曰「向邪」，戒禁防此失故名為戒。四、具緣者，一、是邪」，戒禁防此失故名為戒。四、具緣者，一、是大乘法。二、起彼想。三、心背語非。四、捨此受彼，大乘法。
二、起彼想。三、心背語非。
四、捨此受彼，故結犯。五、闕緣者，准前釋可知。六、輕重故結犯。五、闕緣者，准前釋可知。
六、輕重者，約境，大乘有權教、實教；約心，背捨有疑心、者，約境，大乘有權教、實教；約心，背捨有疑心、決心；約事，嬾墮愚癡。故各有輕重，並准釋可決心；
約事，嬾墮愚癡。故各有輕重，並准釋可知。七、通塞者，此戒一向不開，以諸菩薩無知。
七、通塞者，此戒一向不開，以諸菩薩無有暫時捨大乘故。若癡狂、若數數習對治、煩有暫時捨大乘故。若癡狂、若數數習對治、煩惱力強、暫起還憶，一切不犯。八、釋文者，於惱力強、暫起還憶，一切不犯。
八、釋文者，於中三：先、背正；二、受邪；三、結犯。初中情隔正中三：先、背正；二、受邪；
三、結犯。初中情隔正
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