切無犯。反上，一切皆犯。更有餘緣，准思可知。切無犯。反上，一切皆犯。
更有餘緣，准思可知。八、釋文者，有二：先舉緣制行，二、「而菩薩」下八、釋文者，有二：先舉緣制行，二、「而菩薩」下故違結犯。亦是先令作持，後顯止犯。前中亦故違結犯。
亦是先令作持，後顯止犯。前中亦二：初、總舉令行，二、「若父母」下別辨戒行。前中二：初、總舉令行，二、「若父母」下別辨戒行。
前中亦二：初、總顯同佛，二、挍量顯勝。八福田者，有亦二：初、總顯同佛，二、挍量顯勝。八福田者，有人云：一、造曠路美井，二、水路橋梁，三、平治嶮人云：一、造曠路美井，二、水路橋梁，三、平治嶮路，四、孝事父母，五、供養沙門，六、供養病人，七、路，四、孝事父母，五、供養沙門，六、供養病人，七、救濟危厄，八、設無遮大會。未見出何聖教。有救濟危厄，八、設無遮大會。
未見出何聖教。有云：供養三寶為三，四、父母，五、師僧，六、貧窮，云：供養三寶為三，四、父母，五、師僧，六、貧窮，七、病人，八、畜生。亦未見教。《賢愚經》云：施五人七、病人，八、畜生。
亦未見教。《賢愚經》云：施五人得福無量：一、知法人，二、遠行來人，三、遠去人，得福無量：一、知法人，二、遠行來人，三、遠去人，四、飢餓人，五、病人。足以三寶亦為八種。既言四、飢餓人，五、病人。
足以三寶亦為八種。既言如佛無異，復言八中第一，明知非是後二種如佛無異，復言八中第一，明知非是後二種八，此應是初八之內方為第一也。二、別顯中八，此應是初八之內方為第一也。
二、別顯中「父母」等，別舉親位顯其重相，理實通一切眾「父母」等，別舉親位顯其重相，理實通一切眾生也。言「諸根不具」等，顯其病相。如病既爾，苦生也。言「諸根不具」等，顯其病相。
如病既爾，苦惱亦然，皆令差脫，乃至身命亦不悋惜。如月惱亦然，皆令差脫，乃至身命亦不悋惜。如月上女割乳房以濟產婦，如毘舍母割肱肉以上女割乳房以濟產婦，如毘舍母割肱肉以供病比丘等，皆務令得濟，不顧己命，是菩薩供病比丘等，皆務令得濟，不顧己命，是菩薩也。二、「而菩薩」下，故違結犯中，惡心害悲，故云也。
二、「而菩薩」下，故違結犯中，惡心害悲，故云「嗔恨」。「不至僧房」者，約師僧弟子病處。「城邑」「嗔恨」。「不至僧房」者，約師僧弟子病處。
「城邑」者，約父母等病處。「曠野」等者，通一切病苦處。者，約父母等病處。「曠野」等者，通一切病苦處。
「見病不救」者，正顯違行。「犯輕垢」者，結示罪名「見病不救」者，正顯違行。「犯輕垢」者，結示罪名之。之。
10畜諸殺具戒畜諸殺具戒第十10畜諸殺具戒畜諸殺具戒第十初、制意者，菩薩理應廣聚法財利樂眾生，反初、制意者，菩薩理應廣聚法財利樂眾生，反畜殺具乖於悲濟，故須制也。二、次第者，前畜殺具乖於悲濟，故須制也。二、次第者，前防自身不能濟病，今就依報不畜非器，故次防自身不能濟病，今就依報不畜非器，故次制也。三、釋名者，殺具損命，違害悲濟，戒防制也。
三、釋名者，殺具損命，違害悲濟，戒防
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