觀，理應救拔，況自慈心，法應救生也。三、「常教觀，理應救拔，況自慈心，法應救生也。三、「常教化」下，明講救先。於中二：先總通標。謂講說戒化」下，明講救先。
於中二：先總通標。謂講說戒法，令人識罪，斷惡修善，以成救度。二、別就先法，令人識罪，斷惡修善，以成救度。
二、別就先亡辨。講福資熏，令亡見佛，明所成益也。上來亡辨。講福資熏，令亡見佛，明所成益也。
上來明違行結犯。上來略顯十戒之相，結勸修學。明違行結犯。上來略顯十戒之相，結勸修學。
「如〈滅罪品〉」下，指彼品中，一一廣明，具如彼說。「如〈滅罪品〉」下，指彼品中，一一廣明，具如彼說。21無慈忍酬怨戒無慈忍酬怨戒第二十一21無慈忍酬怨戒無慈忍酬怨戒第二十一初、制意者，菩薩理應忍行內宛、慈悲外溢，而初、制意者，菩薩理應忍行內宛、慈悲外溢，而反瞋罵及打，為失至甚，故以制之。別顯亦三：反瞋罵及打，為失至甚，故以制之。
別顯亦三：瞋怨不止，忍善不增，眾生皆捨。既乖三聚，瞋怨不止，忍善不增，眾生皆捨。既乖三聚，制此嚴科。二、次第者，前見苦不救，今則於制此嚴科。
二、次第者，前見苦不救，今則於怨起酬，並違正行故也。三、釋名者，內無慈怨起酬，並違正行故也。三、釋名者，內無慈行，外起酬怨，戒防此失，故以為名。四、具緣行，外起酬怨，戒防此失，故以為名。
四、具緣者，具四緣：一、對怨境，二、起瞋心，三、動身口，四、者，具四緣：一、對怨境，二、起瞋心，三、動身口，四、酬究竟。故成犯也。五、闕緣者，闕初緣犯初酬究竟。故成犯也。
五、闕緣者，闕初緣犯初篇重戒，以於非怨境起瞋等故。闕第二緣得輕篇重戒，以於非怨境起瞋等故。闕第二緣得輕方便罪，以無瞋心餘非重故。次闕第三緣得方便罪，以無瞋心餘非重故。
次闕第三緣得重方便，雖不起身口，瞋等重故。次闕第四緣重方便，雖不起身口，瞋等重故。次闕第四緣亦重方便，以事非究竟故。六、輕重者，怨境亦重方便，以事非究竟故。
六、輕重者，怨境有深淺，起瞋有麁細，加行有增微，前人苦有有深淺，起瞋有麁細，加行有增微，前人苦有多少俱輕俱重，綺互多少皆有輕重，並准應多少俱輕俱重，綺互多少皆有輕重，並准應知。七、通塞者，若為治罰令悔，若為調伏令知。七、通塞者，若為治罰令悔，若為調伏令住善行，若自雖數對治而煩惱厚重不覺而住善行，若自雖數對治而煩惱厚重不覺而起，准應不犯，反上皆犯。八、釋文者，有五：一、起，准應不犯，反上皆犯。
八、釋文者，有五：一、舉過正制；二、犯便違行；三、舉輕況重；四、簡舉過正制；二、犯便違行；
三、舉輕況重；四、簡道異俗；五、故犯成愆。初中，先於自怨，亦二：道異俗；
五、故犯成愆。初中，先於自怨，亦二：謂瞋約意業，打據身業。語隨二起，略而不舉。謂瞋約意業，打據身業。
語隨二起，略而不舉。若具，應言以罵報罵。又以自身被殺，自無現若具，應言以罵報罵。
又以自身被殺，自無現酬，故不言以殺報殺也。「若殺父母」下，犯君酬，故不言以殺報殺也。「若殺父母」下，犯君
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