理，故云「心背大乘」，謂所說法真理名為「常住」，理，故云「心背大乘」，謂所說法真理名為「常住」，能說之教故稱「經律」。又釋此大乘經律，三世能說之教故稱「經律」。又釋此大乘經律，三世諸佛同說同行更無改易，故云「常住經律」也。諸佛同說同行更無改易，故云「常住經律」也。
語越真詮，故云「言非佛說」。二、「而受持」下，受邪語越真詮，故云「言非佛說」。二、「而受持」下，受邪法中，先約人有二：或墮二乘地，或墮外道中。法中，先約人有二：或墮二乘地，或墮外道中。
「惡見」下，約邪法有二：或總撥一切佛所說法，「惡見」下，約邪法有二：或總撥一切佛所說法，此是外道惡見；或唯撥大乘不非小教，是二此是外道惡見；或唯撥大乘不非小教，是二乘惡見也。一切禁戒亦二：或是外道烏鷄鹿乘惡見也。
一切禁戒亦二：或是外道烏鷄鹿狗戒等，或小乘乖大之戒。邪見亦二：或是外狗戒等，或小乘乖大之戒。邪見亦二：或是外道不信因果，或是小乘不信法空等。上是所道不信因果，或是小乘不信法空等。
上是所詮經律，是能詮邪教。三、結犯，可知。詮經律，是能詮邪教。三、結犯，可知。
9不瞻病苦戒不瞻病苦戒第九9不瞻病苦戒不瞻病苦戒第九初、制意者，菩薩以大悲為體，拔苦為用，何容初、制意者，菩薩以大悲為體，拔苦為用，何容見病而不瞻救？故須制也。又若能禁心看病，見病而不瞻救？故須制也。
又若能禁心看病，令其得差，即是絕命，故須制也。又如來大令其得差，即是絕命，故須制也。又如來大聖，尚躬瞻病苦，況其餘類而不瞻救？二、次聖，尚躬瞻病苦，況其餘類而不瞻救？
二、次第者，前背上勝法，今則捨下病苦，故次制也。第者，前背上勝法，今則捨下病苦，故次制也。又前則於法有背，今則於生不濟，故次制。又前則於法有背，今則於生不濟，故次制。
三、釋名者，病之與苦，隣死之厄，捨而不救，實三、釋名者，病之與苦，隣死之厄，捨而不救，實違慈行，立禁防止，亦功能受稱。四、具緣者：違慈行，立禁防止，亦功能受稱。四、具緣者：一、是病苦。二、起彼想。三、自無病等。四、嫌心捨一、是病苦。
二、起彼想。三、自無病等。
四、嫌心捨去。故結成犯。五、闕緣者，闕初二緣，並無犯。去。故結成犯。
五、闕緣者，闕初二緣，並無犯。闕第三緣中，若自少患，即便捨去，應得小罪；闕第三緣中，若自少患，即便捨去，應得小罪；
若重，無犯。闕第四緣中，有起嫌心不捨去，起若重，無犯。闕第四緣中，有起嫌心不捨去，起悲心而捨去，皆得小罪。如《四分律》云云。六、悲心而捨去，皆得小罪。
如《四分律》云云。六、輕重者，約境病苦有輕重，約心悲念有厚薄，輕重者，約境病苦有輕重，約心悲念有厚薄，約事在緣有急緩，皆犯有輕重，准釋可知。約事在緣有急緩，皆犯有輕重，准釋可知。
七、通塞者，若自病、若新差、若遣人者看、若七、通塞者，若自病、若新差、若遣人者看、若與食與藥、若彼自有人、若彼病已差，如是一與食與藥、若彼自有人、若彼病已差，如是一
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