邪論耳。結犯可知。邪論耳。結犯可知。
16惜法規利戒惜法規利戒第十六16惜法規利戒惜法規利戒第十六初、制意者，新學求法理宜為說，如乖此躅為初、制意者，新學求法理宜為說，如乖此躅為失至重，故須制也。略由三意：一、為護前慳法失至重，故須制也。略由三意：一、為護前慳法重罪，二、為欲攝護新學法器令正行有依，三、重罪，二、為欲攝護新學法器令正行有依，三、為護正法傳燈不絕，故須制也。二、次第者，為護正法傳燈不絕，故須制也。
二、次第者，前於諸人不教為失，今於求者不施為失，故前於諸人不教為失，今於求者不施為失，故次明也。三、釋名者，匿正法，求財利，戒防此次明也。三、釋名者，匿正法，求財利，戒防此失，故以立此名。四、真緣者，有六緣：一、有來失，故以立此名。
四、真緣者，有六緣：一、有來求人。二、自解法。三、無開緣。四、規別利。五、倒求人。二、自解法。
三、無開緣。四、規別利。
五、倒說。六、前人領受。即便結犯。五、闕緣者，闕初說。六、前人領受。
即便結犯。五、闕緣者，闕初緣犯前戒。次闕第二得重方便，以自不應無緣犯前戒。
次闕第二得重方便，以自不應無所知故。次闕第三緣不犯。次闕第四亦重方所知故。次闕第三緣不犯。
次闕第四亦重方便，以雖不求利倒說為重。次闕第五得輕方便，以雖不求利倒說為重。次闕第五得輕方便，以雖別求利然說不顛倒。次闕第六緣亦便，以雖別求利然說不顛倒。
次闕第六緣亦重方便，以前人雖不領言已彰顯。第六、輕重方便，以前人雖不領言已彰顯。第六、輕重者。約求法之人，情有厚薄；就所規利養，復重者。
約求法之人，情有厚薄；就所規利養，復有深淺；據所說法，倒錯多少；望於前人，為損有深淺；
據所說法，倒錯多少；望於前人，為損輕重。如是此等，並有輕重，准釋可知。第七、輕重。
如是此等，並有輕重，准釋可知。第七、通塞者。《地持戒》云：「若菩薩眾生求法，往至其通塞者。
《地持戒》云：「若菩薩眾生求法，往至其所，欲得聞法。若菩薩嗔恨慳嫉，不為說者，是所，欲得聞法。若菩薩嗔恨慳嫉，不為說者，是名為犯眾多犯，是犯染污起。若懶惰懈怠，犯名為犯眾多犯，是犯染污起。
若懶惰懈怠，犯非染污起。不犯者：外道求短；若重病；若狂；若非染污起。不犯者：外道求短；
若重病；若狂；
若知不說，令所彼調伏；若所修法未善通利；知不說，令所彼調伏；若所修法未善通利；
若知前人不能敬順，威儀不整；若彼鈍根聞若知前人不能敬順，威儀不整；若彼鈍根聞深妙法，生怖畏心；若知聞已，增長邪見；若聞深妙法，生怖畏心；
若知聞已，增長邪見；若聞已，毀呰退沒；若彼聞已，向惡人說。」八、釋文已，毀呰退沒；
若彼聞已，向惡人說。」八、釋文者，此戒有三：初、先制自學，二、「見後新學」下令者，此戒有三：初、先制自學，二、「見後新學」下令教後進，三、「而菩薩」下正違結。初中言「應好教後進，三、「而菩薩」下正違結。
初中言「應好
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