此失，立斯名。四、具緣者，一、是殺具，二、有彼此失，立斯名。四、具緣者，一、是殺具，二、有彼想，三、無別開緣，四、故畜，成犯。五，闕緣可知。想，三、無別開緣，四、故畜，成犯。
五，闕緣可知。六、輕重者，約境所畜有多少勝劣，約心情六、輕重者，約境所畜有多少勝劣，約心情有剋漫，約事擬用不用，單合皆輕重之義，准有剋漫，約事擬用不用，單合皆輕重之義，准思可知也。七、通塞者，義准為護佛法及調思可知也。
七、通塞者，義准為護佛法及調伏眾生，畜應不犯；及從惡人乞得，擬壞亦未伏眾生，畜應不犯；及從惡人乞得，擬壞亦未壞，無犯。反上，一切隨畜皆犯。是故菩薩見他壞，無犯。
反上，一切隨畜皆犯。是故菩薩見他畜，勸令毀破；若勸不得，應乞應贖；猶亦不得，畜，勸令毀破；
若勸不得，應乞應贖；猶亦不得，應以威逼等，要當令止。八、釋文者，有三：應以威逼等，要當令止。
八、釋文者，有三：初、制畜非器；二、止內怨；三、故違結犯。初中初、制畜非器；二、止內怨；
三、故違結犯。初中但多殺具類，略列十種：一、刀是割截義；二、杖但多殺具類，略列十種：一、刀是割截義；
二、杖是捶打義；三、弓是送箭義；四、箭是中害義；五、是捶打義；三、弓是送箭義；
四、箭是中害義；五、鉾是傷判義；六、斧是斫伐義；七、鬪戰具，謂鉾是傷判義；
六、斧是斫伐義；七、鬪戰具，謂甲弩等一切俱是鬪戰之具，此上通害人及甲弩等一切俱是鬪戰之具，此上通害人及以畜生；八、惡網，是捕魚捕鳥；九、殺生之器，通以畜生；
八、惡網，是捕魚捕鳥；九、殺生之器，通舉坑型等；十、總結，但是害具總不得畜，故云舉坑型等；
十、總結，但是害具總不得畜，故云「一切不得畜」也。二、「而菩薩」下，止內怨，示行令「一切不得畜」也。二、「而菩薩」下，止內怨，示行令修。於中但是發心行菩薩道者，有殺父母怨，修。
於中但是發心行菩薩道者，有殺父母怨，理無加報，故云「菩薩」等也。經云：以怨報怨，怨理無加報，故云「菩薩」等也。經云：以怨報怨，怨終叵盡。准有無怨，怨乃息耳，是故不報。況終叵盡。
准有無怨，怨乃息耳，是故不報。況復菩薩觀一切眾生總無怨者，悉是悲境、俱復菩薩觀一切眾生總無怨者，悉是悲境、俱是慈救，於曾有怨處備起重心，視如赤子。是慈救，於曾有怨處備起重心，視如赤子。
問：若爾，菩薩於自父母何成孝耶？答：怨若未問：若爾，菩薩於自父母何成孝耶？答：怨若未害，縱碎自身，猶如微塵，經無量劫，要當孝行，害，縱碎自身，猶如微塵，經無量劫，要當孝行，以存護養。如其父母已被害訖，即是宿業，酬以存護養。
如其父母已被害訖，即是宿業，酬彼無益，更招大損，怨怨不絕，如瑠璃玉。害釋彼無益，更招大損，怨怨不絕，如瑠璃玉。害釋種時，如來神力無如之何，此謂也。況余眾生種時，如來神力無如之何，此謂也。
況余眾生者，舉重況輕也。約境，舉父母重，餘眾生輕；者，舉重況輕也。約境，舉父母重，餘眾生輕；
約心，為父母酬罪得輕，為餘人酬得罪重。三、約心，為父母酬罪得輕，為餘人酬得罪重。三、
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