命、梵行等難，又若因此令人發菩提心住菩命、梵行等難，又若因此令人發菩提心住菩薩戒，又若一作令無量眾生捨惡住善，准應薩戒，又若一作令無量眾生捨惡住善，准應無犯，反上犯之。第八、釋文者，此中有四：一、無犯，反上犯之。第八、釋文者，此中有四：一、自行非，二、教他作，三、無對治，四、結罪名。初中自行非，二、教他作，三、無對治，四、結罪名。
初中有五：一、明所為，謂自為者簡他也。以為眾生有五：一、明所為，謂自為者簡他也。以為眾生非正犯，飲食資身等，錢為受用等，財為貯畜非正犯，飲食資身等，錢為受用等，財為貯畜等，此為利養總結多類。美名善譽，謂利養內等，此為利養總結多類。
美名善譽，謂利養內資美名外振，凡愚所貪殞命難捨，害善本猶資美名外振，凡愚所貪殞命難捨，害善本猶色繩等。二、明所親近，謂有四位：一、國王，二、色繩等。二、明所親近，謂有四位：一、國王，二、王子，三、大臣，謂知軍國等，四、有官，謂餘官王子，三、大臣，謂知軍國等，四、有官，謂餘官位，皆有威勢故也。若親附彼威失自正行，是位，皆有威勢故也。
若親附彼威失自正行，是故大小乘經並皆慇懃，不許行人而親近之。故大小乘經並皆慇懃，不許行人而親近之。三、明所恃威，謂恃託彼威高舉其心陵蔑他三、明所恃威，謂恃託彼威高舉其心陵蔑他等，故云「恃作形勢」也。四、正成逼惱，亦有四種：等，故云「恃作形勢」也。
四、正成逼惱，亦有四種：一、逼惱乞索，二、打拍令苦，三、非分牽挽，四、橫一、逼惱乞索，二、打拍令苦，三、非分牽挽，四、橫取錢物，皆是侵惱眾生令其厭背，自負深愆取錢物，皆是侵惱眾生令其厭背，自負深愆失他善品。五、廣求所求。此有三種：一、是利皆失他善品。五、廣求所求。
此有三種：一、是利皆求，名一切求；二、惱他取物，名為惡求；三、求無求，名一切求；二、惱他取物，名為惡求；
三、求無厭足，名曰多求。二、教他求者，非直自行乖失，厭足，名曰多求。二、教他求者，非直自行乖失，亦乃教他同犯。二利俱乖，為失至甚也。三、無亦乃教他同犯。
二利俱乖，為失至甚也。三、無對治者，謂慈心益物，孝心益生，俱翻前失。然對治者，謂慈心益物，孝心益生，俱翻前失。
然無此治，故云「都無慈心」等也。四、犯輕罪者，結無此治，故云「都無慈心」等也。四、犯輕罪者，結示罪名也。示罪名也。
18無知為師戒無知為師戒第十八18無知為師戒無知為師戒第十八初、制意者，菩薩理應內自成德，以示眾生乖初、制意者，菩薩理應內自成德，以示眾生乖失茲躅，故須制也。別說亦有三種：一、覆自無知失茲躅，故須制也。別說亦有三種：一、覆自無知作為師範，欺誑失故；二、不閑文義，失善品作為師範，欺誑失故；
二、不閑文義，失善品故；三、詐為他師，無實引導，不利益故。此三如故；三、詐為他師，無實引導，不利益故。
此三如次亦為三聚，故須制也。二、次第者，前則強次亦為三聚，故須制也。二、次第者，前則強
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