犯。五、闕緣者，闕初二緣各總無犯，闕後二犯。五、闕緣者，闕初二緣各總無犯，闕後二緣各得方便罪。六、輕重者，約境，前人有利緣各得方便罪。
六、輕重者，約境，前人有利鈍不同，謂利根授邪法令失大益，或能謗毀鈍不同，謂利根授邪法令失大益，或能謗毀大乘；鈍根反上，故有輕重。若約心，有瞋心、大乘；鈍根反上，故有輕重。
若約心，有瞋心、姤心等諸惡，亦有耎、中、上差別。若約事，損姤心等諸惡，亦有耎、中、上差別。若約事，損益有多少，皆有輕重，單、雙、一合可准知耳。益有多少，皆有輕重，單、雙、一合可准知耳。
七、通塞者。若以好心教令廣知，不令味著，理七、通塞者。若以好心教令廣知，不令味著，理應不犯。又若欲為破邪小執，令解知彼宗，意應不犯。
又若欲為破邪小執，令解知彼宗，意亦不犯。又若彼根是小乘法器，先授小法，擬亦不犯。又若彼根是小乘法器，先授小法，擬後漸引令入大乘，此亦無犯。又若誤等，一切後漸引令入大乘，此亦無犯。
又若誤等，一切無犯，如《瑜伽戒品》。反上，一切皆犯。八、釋文無犯，如《瑜伽戒品》。反上，一切皆犯。
八、釋文中二：先、明順理應行；二、明違教結犯。前中，先中二：先、明順理應行；二、明違教結犯。
前中，先舉所教之人。雖通一切，略論四種：一、內眾，謂舉所教之人。雖通一切，略論四種：一、內眾，謂佛弟子；二、外眾，謂諸外道；三、俗眷，謂六親；佛弟子；
二、外眾，謂諸外道；三、俗眷，謂六親；
四、法侶，謂善知識。下明所教之法，有三種：一、四、法侶，謂善知識。下明所教之法，有三種：一、教教法，謂大乘經律；二、教理法，謂教解義理；教教法，謂大乘經律；
二、教理法，謂教解義理；三、教行法，謂使發菩提心等。即授教令解，依三、教行法，謂使發菩提心等。
即授教令解，依解起行，是其意也。於中，發心者，是位前信行解起行，是其意也。於中，發心者，是位前信行法也；發十心者，是前十發趣，當十住位也；長法也；
發十心者，是前十發趣，當十住位也；長養心者，是前十長養，當十行位；金剛心者，是養心者，是前十長養，當十行位；
金剛心者，是前十金剛，當十迴向。略不論十地。此釋同前前十金剛，當十迴向。略不論十地。
此釋同前文。又釋發菩提心，發十心是地前位，長養心文。又釋發菩提心，發十心是地前位，長養心是地上行，金剛心是十地滿等覺位中金剛是地上行，金剛心是十地滿等覺位中金剛心也。「一一解其法用」者，令解地位順行所依，心也。
「一一解其法用」者，令解地位順行所依，漸次分齊，不令雜亂，擬後修行，知其趣向。不漸次分齊，不令雜亂，擬後修行，知其趣向。不爾，云何得到佛果？菩薩之理，應以此成佛之爾，云何得到佛果？
菩薩之理，應以此成佛之法授與眾生，是其常業。二、「而菩薩」下，違教結法授與眾生，是其常業。二、「而菩薩」下，違教結犯中，「惡心、嗔心」者，是犯戒心；「教他」等者，明犯犯中，「惡心、嗔心」者，是犯戒心；
「教他」等者，明犯戒事。《大集經》云：勸學小乘，是魔業也，況外道戒事。《大集經》云：勸學小乘，是魔業也，況外道
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