威逼奪，今則詐為授法，故次明也。三、釋名威逼奪，今則詐為授法，故次明也。三、釋名者，隱自無知，詐為師範，戒防此失，故以為名。者，隱自無知，詐為師範，戒防此失，故以為名。
四、具緣者，具四緣成犯：一、性非闇鈍，二、惰四、具緣者，具四緣成犯：一、性非闇鈍，二、惰不習學，三、隱愚詐智，四、為師授戒。故以為犯。不習學，三、隱愚詐智，四、為師授戒。故以為犯。
五、闕緣者，於此四緣次第各闕，並得輕方五、闕緣者，於此四緣次第各闕，並得輕方便罪，准釋可知。六、輕重者，謂實無知，詐言便罪，准釋可知。六、輕重者，謂實無知，詐言能解，此犯初篇妄語罪也。今取乖失引導，令能解，此犯初篇妄語罪也。
今取乖失引導，令法犯不傳，故結此罪。於中有六：一、根有利法犯不傳，故結此罪。於中有六：一、根有利鈍，二、學有懃情，三、覆有深淺，四、師有大小，鈍，二、學有懃情，三、覆有深淺，四、師有大小，五、四俱有輕重，六、相合互多小。並有輕重，准五、四俱有輕重，六、相合互多小。
並有輕重，准釋可知。七、通塞者，若性闇鈍，懃學未成，若釋可知。七、通塞者，若性闇鈍，懃學未成，若不隱無知，若便無人為師，如此所作，一切准不隱無知，若便無人為師，如此所作，一切准應無犯。反上皆犯。第八、釋文者，亦四：一、舉應無犯。
反上皆犯。第八、釋文者，亦四：一、舉正應修，二、無知詐解，三、無解為師，四、結示罪正應修，二、無知詐解，三、無解為師，四、結示罪名。初中二：先應誦文，後令解義。前中且舉大名。
初中二：先應誦文，後令解義。前中且舉大綱令六時誦持，理實一切時皆須誦，然於六綱令六時誦持，理實一切時皆須誦，然於六時不得有闕。次解義者，謂善解持犯等義及時不得有闕。
次解義者，謂善解持犯等義及真理等義，故云「義理」。復解成佛之因，故云「佛真理等義，故云「義理」。復解成佛之因，故云「佛性」。略有三種：一、自性住佛性，二、引出佛性，三、性」。
略有三種：一、自性住佛性，二、引出佛性，三、至得果佛性。具釋如《佛性論》等，皆應具解。二、至得果佛性。具釋如《佛性論》等，皆應具解。
二、「而菩薩」下明無知詐解，辨無知。言「不解一句」「而菩薩」下明無知詐解，辨無知。言「不解一句」等者，依梵本八字成四句，四句為一頌。制等者，依梵本八字成四句，四句為一頌。
制戒所由為因緣，又持犯所由亦名因緣。又受戒所由為因緣，又持犯所由亦名因緣。又受戒有因有緣，隨戒亦有因有緣，皆須善解方戒有因有緣，隨戒亦有因有緣，皆須善解方堪為師。次詐言解者，隱自無知詐言能解，堪為師。
次詐言解者，隱自無知詐言能解，虛誑他人盜善聲譽。下顯其失。謂失自實利虛誑他人盜善聲譽。下顯其失。
謂失自實利則為自欺，他無稟益復是欺他，兩利俱失情則為自欺，他無稟益復是欺他，兩利俱失情恒安忍，為患至重。三、「一一」下，明無解為師。謂恒安忍，為患至重。三、「一一」下，明無解為師。
謂於一切行法一一不解，則實無所解輒為師於一切行法一一不解，則實無所解輒為師
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