行事：一、菩薩持律儀戒時，乃至夢中尚無草行事：一、菩薩持律儀戒時，乃至夢中尚無草葉不與取想，何況其事。二、持善法戒時，乃至葉不與取想，何況其事。二、持善法戒時，乃至身命念念捨與一切眾生，何況有盜。三、持攝身命念念捨與一切眾生，何況有盜。
三、持攝眾生戒時，慈悲方便常念饒益，何容得有損眾生戒時，慈悲方便常念饒益，何容得有損盜之事。四、習少欲行，謂見他財物無量百千，盜之事。四、習少欲行，謂見他財物無量百千，無所欲心，況有盜事。五、知足行，謂身雖貧乏，無所欲心，況有盜事。
五、知足行，謂身雖貧乏，心恒自足，終不餘求。經云：知足之人雖臥地心恒自足，終不餘求。經云：知足之人雖臥地上，猶為安樂。六、無貪行，謂縱自有百千財物上，猶為安樂。
六、無貪行，謂縱自有百千財物並為眾生，無有一念向己之心。七、頓捨行，謂並為眾生，無有一念向己之心。七、頓捨行，謂於一眾生一念頓捨恒河沙世界財寶身命，如於一眾生一念頓捨恒河沙世界財寶身命，如是念念盡未來劫意猶不足。如一眾生，一切是念念盡未來劫意猶不足。
如一眾生，一切亦爾。八、歡喜行，謂若見眾生永離貧苦，財富亦爾。八、歡喜行，謂若見眾生永離貧苦，財富百千，歡喜無盡，勝得天樂。九、深悲行，謂見貧百千，歡喜無盡，勝得天樂。
九、深悲行，謂見貧苦眾生，悲徹心府，流淚不止。十、殊勝行，謂設苦眾生，悲徹心府，流淚不止。十、殊勝行，謂設以人天富樂及二乘涅槃授與眾生，非以為以人天富樂及二乘涅槃授與眾生，非以為足，要令當得無上菩提方為究竟。將欲修行足，要令當得無上菩提方為究竟。
將欲修行如是等行，何容得有偷劫等事。第十、釋文如是等行，何容得有偷劫等事。第十、釋文者，三義同前：一、制斷惡業，二、制修善行，三、違者，三義同前：一、制斷惡業，二、制修善行，三、違制結犯。初中二：先舉過，後正制。前中四：初、制結犯。
初中二：先舉過，後正制。前中四：初、辨能盜，二、盜方法，三、顯所盜相，四、所盜物。初辨能盜，二、盜方法，三、顯所盜相，四、所盜物。
初中自盜、教人皆成究竟，此中有二問答，皆同中自盜、教人皆成究竟，此中有二問答，皆同前戒，可知。問：前殺心中有四，謂自、他、讚、喜，前戒，可知。問：前殺心中有四，謂自、他、讚、喜，何故此中無後二耶？答：文中存略，攝在方便何故此中無後二耶？
答：文中存略，攝在方便中，謂讚歎、隨喜俱非正盜，故在方便中釋。此中，謂讚歎、隨喜俱非正盜，故在方便中釋。此中嘆其盜法，見盜隨喜通不犯夷，故存略也。中嘆其盜法，見盜隨喜通不犯夷，故存略也。
前釋為勝。言方便盜者，或因市易，或餘種種，前釋為勝。言方便盜者，或因市易，或餘種種，但使方便侵損財物，又類非一，故通名方便。但使方便侵損財物，又類非一，故通名方便。
「盜因」下，明盜方法。於中因等四種，亦四釋同「盜因」下，明盜方法。於中因等四種，亦四釋同前，謂：一、自作為因，教他為緣，方便為法，事畢前，謂：一、自作為因，教他為緣，方便為法，事畢
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