色力，是人惡果殃流萬姓。」三、依《智度論》第十色力，是人惡果殃流萬姓。」三、依《智度論》第十三云：「如佛說不與取有十罪。何等為十？一者、三云：「如佛說不與取有十罪。
何等為十？一者、物主常瞋；二者、人疑；三、非時行籌量；四、朋儻物主常瞋；
二者、人疑；三、非時行籌量；
四、朋儻惡人遠離賢善；五、破善根；六、得罪於官；七者、惡人遠離賢善；五、破善根；
六、得罪於官；七者、財物沒入；八者、種貧窮業因緣；九者、死入地財物沒入；
八者、種貧窮業因緣；九者、死入地獄；十者、若出為人，懃苦求財，五家所共，若賊、獄；
十者、若出為人，懃苦求財，五家所共，若賊、若水、若火、若王、若不愛子用，乃至藏埋失。」若水、若火、若王、若不愛子用，乃至藏埋失。」第八、通局者，先通後局。通有三類：一、約想，二、第八、通局者，先通後局。
通有三類：一、約想，二、約事，三、約密意。初想者，《四分》云：與想、取己有約事，三、約密意。初想者，《四分》云：與想、取己有想、糞掃想、暫取想、親厚想，皆無犯也。律中具想、糞掃想、暫取想、親厚想，皆無犯也。
律中具七法名親厚：一、難作能作，二、難與能與，三、難七法名親厚：一、難作能作，二、難與能與，三、難忍能忍，四、密事相告，五、互相覆藏，六、遭苦不忍能忍，四、密事相告，五、互相覆藏，六、遭苦不捨，七、貧賤不輕。如是七法，人能行者，是善親捨，七、貧賤不輕。如是七法，人能行者，是善親友。准此量之。二、約事者，如《瑜伽戒本》云：「又如友。
准此量之。二、約事者，如《瑜伽戒本》云：「又如菩薩見劫盜賊奪他物，若僧伽物、率堵婆物，菩薩見劫盜賊奪他物，若僧伽物、率堵婆物，取多物已，執為己有，縱情受用。菩薩見已，起取多物已，執為己有，縱情受用。
菩薩見已，起憐愍心，於彼有情發生利益安樂意，隨所能憐愍心，於彼有情發生利益安樂意，隨所能逼而奪取，勿令受用如是財故，當受長夜無逼而奪取，勿令受用如是財故，當受長夜無義無利。由此因緣，所奪財寶，若僧伽物還復義無利。由此因緣，所奪財寶，若僧伽物還復僧伽，率堵婆物還率堵波，若有情物還復有僧伽，率堵婆物還率堵波，若有情物還復有情。又見眾主或薗林主取僧伽物、率堵婆物，情。
又見眾主或薗林主取僧伽物、率堵婆物，言是己有，縱情受用。菩薩見已，思擇彼惡，起言是己有，縱情受用。菩薩見已，思擇彼惡，起憐愍心：勿令因此邪受用業，當受長夜無利，憐愍心：勿令因此邪受用業，當受長夜無利，隨力所能，廢其所主。菩薩如是雖不與取，而隨力所能，廢其所主。
菩薩如是雖不與取，而無違犯，生多功德。」三、約密意。如梁《攝論》云：云無違犯，生多功德。」三、約密意。
如梁《攝論》云：云何行奪非他與？謂菩薩教化眾生，不從王主何行奪非他與？謂菩薩教化眾生，不從王主及父母等之所得故。二、局者。乃至一念起取及父母等之所得故。
二、局者。乃至一念起取心，即便成犯。《文殊問經》云：若起盜想，犯菩薩心，即便成犯。
《文殊問經》云：若起盜想，犯菩薩波羅夷罪。第九、對治行者，略辨思惟十種波羅夷罪。第九、對治行者，略辨思惟十種
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