為取僧樹薪，私用染作，皆受重罪。又不以取為取僧樹薪，私用染作，皆受重罪。又不以取少而得不償，故迦葉佛時，有比丘田中行，見少而得不償，故迦葉佛時，有比丘田中行，見穀甚好，取七粒，安著口中，生墮牛中，以身穀甚好，取七粒，安著口中，生墮牛中，以身償之。《智論》中，以盜五六粒栗故，後受牛形五償之。
《智論》中，以盜五六粒栗故，後受牛形五百身已，修道得羅漢，猶自牛呞，牛呞比丘是百身已，修道得羅漢，猶自牛呞，牛呞比丘是也。此為深誡，幸善思之。第二、明別類物中二：也。此為深誡，幸善思之。
第二、明別類物中二：先、明主差別，二、辨輕業重。前中有十：一、為先、明主差別，二、辨輕業重。前中有十：一、為守護主。如《善見》云：比丘為三寶別人守護財，守護主。
如《善見》云：比丘為三寶別人守護財，若謹慎掌護，堅鎖藏戶，而賊從孔中竊取，或逼若謹慎掌護，堅鎖藏戶，而賊從孔中竊取，或逼迫強取，非是護主能禁之限者，不令徵守物迫強取，非是護主能禁之限者，不令徵守物人。若徵，犯重。若掌懈慢不勤，為賊所偷者，守人。若徵，犯重。
若掌懈慢不勤，為賊所偷者，守物比丘必須償之。不償，結犯。《十誦》云：若受寄物比丘必須償之。不償，結犯。
《十誦》云：若受寄物，好看，失，不應償；若不好看，失，應償。又若好物，好看，失，不應償；若不好看，失，應償。
又若好心誤破，不須償；惡心故破，須償。今有好為他心誤破，不須償；惡心故破，須償。
今有好為他洗鉢，誤破索倍，隨得皆重。二、賊施物，不應受洗鉢，誤破索倍，隨得皆重。二、賊施物，不應受之。賊為施故盜，即是盜緣也。若從他乞，即是之。
賊為施故盜，即是盜緣也。若從他乞，即是教他盜也。故俱不得受。故《瑜伽戒》云：若知教他盜也。
故俱不得受。故《瑜伽戒》云：若知物是盜，得不取無犯。義准：若彼改過而施，計物是盜，得不取無犯。
義准：若彼改過而施，計亦應受也。以悲心愍彼，亦應受。但不從彼乞，亦應受也。以悲心愍彼，亦應受。
但不從彼乞，恐更盜將施故。若小乘戒，但有主施，皆受。故恐更盜將施故。若小乘戒，但有主施，皆受。
故《十誦》云：賊偷物來，或好心施，或因他逐，恐怖《十誦》云：賊偷物來，或好心施，或因他逐，恐怖故施，得取此物。莫從賊乞，自與者取。得取已，故施，得取此物。莫從賊乞，自與者取。
得取已，染壞色而著。有識者，若索還他。三、奪賊物者，染壞色而著。有識者，若索還他。
三、奪賊物者，有二：一、為自，二、為他。初中四句：一、自未作捨有二：一、為自，二、為他。初中四句：一、自未作捨心賊得想，未成奪，取不犯重。故《五分》云：有比心賊得想，未成奪，取不犯重。
故《五分》云：有比丘為賊所剝，爭得衣物，生疑問佛。佛言：不丘為賊所剝，爭得衣物，生疑問佛。佛言：不犯。若大乘戒，應犯輕垢，以順慳貪、違悲慧故。犯。
若大乘戒，應犯輕垢，以順慳貪、違悲慧故。二、自心未捨，賊已作得想，奪亦成重。以賊作二、自心未捨，賊已作得想，奪亦成重。
以賊作得想，物已屬賊，賊業成竟，奪則自成賊。故律得想，物已屬賊，賊業成竟，奪則自成賊。故律
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