云：賊奪賊物。故《多論》云：先失物，作心未捨，還云：賊奪賊物。故《多論》云：先失物，作心未捨，還取此物，計錢成重。三、自心已捨，賊未得想，取取此物，計錢成重。
三、自心已捨，賊未得想，取亦成重，以違本想故。謂已作捨心，物非己有，亦成重，以違本想故。謂已作捨心，物非己有，豈容得取？故《多論》云：先心已捨，正使己物不豈容得取？
故《多論》云：先心已捨，正使己物不得取，取計成重。准此，若未覺失物，賊已偷盜，得取，取計成重。准此，若未覺失物，賊已偷盜，於外著用，後見本物，奪取犯重。四、己已捨，賊於外著用，後見本物，奪取犯重。
四、己已捨，賊已得，成重無疑。准此，若失物已，後知埋藏處已得，成重無疑。准此，若失物已，後知埋藏處等，亦不得留意輒取及告人等，賊自致死，便等，亦不得留意輒取及告人等，賊自致死，便犯二夷。又《毘奈耶》云：若失物，官人奪得，還比犯二夷。
又《毘奈耶》云：若失物，官人奪得，還比丘者，得取無犯。二、為他者，有二：一、若於賊起丘者，得取無犯。二、為他者，有二：一、若於賊起瞋，於物起貪，為自親知奪賊，同前四句准之。瞋，於物起貪，為自親知奪賊，同前四句准之。
二、若起慈心，護三寶等物，奪取無犯。同下，開緣二、若起慈心，護三寶等物，奪取無犯。同下，開緣如後說。四、盜他物者。如已捨物施人，後還取如後說。
四、盜他物者。如已捨物施人，後還取者，犯重。故論云：施已還取，亦成犯盜。五、盜者，犯重。
故論云：施已還取，亦成犯盜。五、盜官物者，律云：比丘無輸稅法，不同白衣。官稅官物者，律云：比丘無輸稅法，不同白衣。
官稅俗人物，比丘為他隱認者，得重。准此，今有屬俗人物，比丘為他隱認者，得重。准此，今有屬致官人，令應稅不稅，理應犯重。《僧祇》云：官稅致官人，令應稅不稅，理應犯重。
《僧祇》云：官稅比丘物，方便自勉者，不犯重：一、我不共要，二、比丘物，方便自勉者，不犯重：一、我不共要，二、非理稅我。《薩遮尼乾子經》云：不輪王課，非盜。非理稅我。《薩遮尼乾子經》云：不輪王課，非盜。
義准，應是私度修道，福資國主，故非盜也。問：山義准，應是私度修道，福資國主，故非盜也。問：山中柴木既屬國王，何因取時而不犯盜？答：王中柴木既屬國王，何因取時而不犯盜？
答：王意本捨，擬給百姓，故隨取貼，即為主也。若山意本捨，擬給百姓，故隨取貼，即為主也。若山中伏藏諸寶物，王不捨故，取便犯也。六、盜狂人中伏藏諸寶物，王不捨故，取便犯也。
六、盜狂人物者，《伽論》第七云：「狂人邊得取衣不？或得，或物者，《伽論》第七云：「狂人邊得取衣不？或得，或不得。云何得？不知父母等所在，自持施物，不得。
云何得？不知父母等所在，自持施物，比丘得取。云何不可取？父母等可知不？自手比丘得取。
云何不可取？父母等可知不？
自手與，不可取。」七、盜畜物者，《多論》云：「一切鳥獸食與，不可取。」七、盜畜物者，《多論》云：「一切鳥獸食殘，取者，得吉羅罪。」准此戒，得重。如田中掘鼠殘，取者，得吉羅罪。」
准此戒，得重。如田中掘鼠藏等，亦重。八、盜神物者，《僧祇》云：盜外道塔物、藏等，亦重。
八、盜神物者，《僧祇》云：盜外道塔物、
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