宿故。又《薩婆多論》云：四方僧地不和合者，宿故。又《薩婆多論》云：四方僧地不和合者，不得作佛塔及為佛種花菓。若僧中分得者，不得作佛塔及為佛種花菓。
若僧中分得者，得聽隨意供養。花多無限者，隨用供養。若得聽隨意供養。花多無限者，隨用供養。
若經荒餓，三寶園田無有分別，無可問處者，若僧經荒餓，三寶園田無有分別，無可問處者，若僧和合，隨意處分。若屬塔水，用塔功力者，僧用和合，隨意處分。若屬塔水，用塔功力者，僧用得重。若功力由僧，當籌量多少，莫令過限，過得重。
若功力由僧，當籌量多少，莫令過限，過即結重。若施主通施三寶者，皆全用得，無犯。即結重。若施主通施三寶者，皆全用得，無犯。
二、明當分互者，先辨佛物，有六重：一、是佛寶二、明當分互者，先辨佛物，有六重：一、是佛寶物，應懸塔中供養。故《多論》云：「佛在世時，若施物，應懸塔中供養。故《多論》云：「佛在世時，若施主佛供養，即色身受用。若言供養佛寶，即色主佛供養，即色身受用。
若言供養佛寶，即色身為不得受用，應著狐髮塔中，施心供養法身為不得受用，應著狐髮塔中，施心供養法身，法身長在故。」二、佛受用物，謂佛堂帳座等，身，法身長在故。」二、佛受用物，謂佛堂帳座等，及佛衣鉢等，但曾經佛及像受用，皆不得易，及佛衣鉢等，但曾經佛及像受用，皆不得易，以一切天人敬如塔故。如前《寶梁經》說。又《五百以一切天人敬如塔故。
如前《寶梁經》說。又《五百問》云：不得賣佛身上繒與佛作衣。又佛堂柱問》云：不得賣佛身上繒與佛作衣。
又佛堂柱壞，施主換訖，故柱施僧，僧不得用。准此文，佛壞，施主換訖，故柱施僧，僧不得用。准此文，佛堂基土及泥木金石，曾作佛像及受用者，竝合堂基土及泥木金石，曾作佛像及受用者，竝合供養，不得轉用也。三、屬佛物。謂入施佛，許令供養，不得轉用也。
三、屬佛物。謂入施佛，許令出息等。《十誦律》云：以佛塔物出息，佛言聽之。出息等。
《十誦律》云：以佛塔物出息，佛言聽之。《五百問》云：佛物得賣供養具供養。又准《後《五百問》云：佛物得賣供養具供養。
又准《後分涅槃經》上卷云：佛告阿難：若佛現在所施分涅槃經》上卷云：佛告阿難：若佛現在所施物，僧眾應知。若佛滅後，一切信心處施佛物，物，僧眾應知。若佛滅後，一切信心處施佛物，應用造佛形像，及造佛衣、七寶幡蓋，買諸香應用造佛形像，及造佛衣、七寶幡蓋，買諸香油、寶華，以供養佛。除供養佛，餘不得用。用者，油、寶華，以供養佛。
除供養佛，餘不得用。用者，即犯盜佛罪。又《五百問》云：佛物不得移至他即犯盜佛罪。
又《五百問》云：佛物不得移至他寺，犯棄。若眾僧盡去，白僧，僧聽將去，無罪。比寺，犯棄。若眾僧盡去，白僧，僧聽將去，無罪。
比丘容作佛像、書經，得物不得取。若得佛家人丘容作佛像、書經，得物不得取。若得佛家人畜，不得使，使得大罪。四、供養佛物。加《僧祇律》畜，不得使，使得大罪。
四、供養佛物。加《僧祇律》云：供養佛華多，聽轉賣香燈油。猶故多者，轉云：供養佛華多，聽轉賣香燈油。
猶故多者，轉
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