僧食者，犯盜。又設打鐘閉門，計亦應犯。二、十僧食者，犯盜。又設打鐘閉門，計亦應犯。
二、十方現前僧物，謂如僧得施及亡比丘物，未作方現前僧物，謂如僧得施及亡比丘物，未作法前，通十方僧，有取分義，故云十方現前。取法前，通十方僧，有取分義，故云十方現前。取一毫已上，十方一一僧邊，各為一波羅夷。二、一毫已上，十方一一僧邊，各為一波羅夷。
二、限局者，亦二：一、眾僧物，謂即此亡比丘物等，限局者，亦二：一、眾僧物，謂即此亡比丘物等，已作法竟，為屬現前僧等，及有施主持物施已作法竟，為屬現前僧等，及有施主持物施與現在僧，或一七、二七等，並未分之。二、別人與現在僧，或一七、二七等，並未分之。二、別人物，謂一比丘物，及如上物已分者等，俱重。《善物，謂一比丘物，及如上物已分者等，俱重。
《善生經》云：盜亡比丘物，若未羯磨，從十方僧得生經》云：盜亡比丘物，若未羯磨，從十方僧得罪；若已羯磨，望現前僧得罪。若臨終時，隨亡罪；若已羯磨，望現前僧得罪。
若臨終時，隨亡屬授物盜者，隨約所與人結罪也。第二、明互屬授物盜者，隨約所與人結罪也。第二、明互用者，有二種：一、三寶互，二、當分互。初中，如《僧用者，有二種：一、三寶互，二、當分互。
初中，如《僧祇》中，摩摩帝互用佛、法、僧物，佛言：波羅夷。今祇》中，摩摩帝互用佛、法、僧物，佛言：波羅夷。今有檢校塔、像、經等者，取僧食糧，乘僧畜生，使僧有檢校塔、像、經等者，取僧食糧，乘僧畜生，使僧淨人，一毫俱重。又於僧房院地內造佛堂塔，淨人，一毫俱重。
又於僧房院地內造佛堂塔，及於塔院地中取井水等，俱重。又准《寶梁經》及於塔院地中取井水等，俱重。又准《寶梁經》云：佛法二物不得互用，由無能與佛法物作云：佛法二物不得互用，由無能與佛法物作主，復無處可諮白。不同僧物常住招提，互有主，復無處可諮白。
不同僧物常住招提，互有所須。營事比丘和僧索欲行籌，和合者得用。所須。營事比丘和僧索欲行籌，和合者得用。
若用僧物修治佛塔，依法取僧和合得用，不若用僧物修治佛塔，依法取僧和合得用，不和合者勸俗人修治。若佛塔有物乃至一錢，和合者勸俗人修治。若佛塔有物乃至一錢，以施主重心故捨。諸天及人於此物中應生佛以施主重心故捨。
諸天及人於此物中應生佛想、塔想，乃至風吹爛壞，不得貨寶供養，以如想、塔想，乃至風吹爛壞，不得貨寶供養，以如來塔物無人作價。若准此文，僧物得和作佛來塔物無人作價。若准此文，僧物得和作佛法用，佛法物無有僧用義。又佛堂內設僧席，法用，佛法物無有僧用義。
又佛堂內設僧席，僧坊內置經像，妨僧受用，共成互用，由三寶僧坊內置經像，妨僧受用，共成互用，由三寶位別故。若暫安或不礙用，理亦無犯。又《五百位別故。若暫安或不礙用，理亦無犯。
又《五百問事》云：本非佛堂設像，在此中比丘如法共問事》云：本非佛堂設像，在此中比丘如法共宿，作隔障者不犯。由佛在時亦與弟子同房宿，作隔障者不犯。由佛在時亦與弟子同房
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