等，香味偷嗅甞觸，准例可知。盜法者，若祕等，香味偷嗅甞觸，准例可知。盜法者，若祕方要術，病者心緣即差，得直方示，得直聽寫。方要術，病者心緣即差，得直方示，得直聽寫。
比丘受法，就師心緣得差，不與價直故犯重。比丘受法，就師心緣得差，不與價直故犯重。三、約六界者。如《十誦》云：若為田故，相言得勝三、約六界者。
如《十誦》云：若為田故，相言得勝者，重；不如者，輕。若作異相，過分者，重。既不言者，重；不如者，輕。
若作異相，過分者，重。既不言理之曲直，義准：若彼人已盜僧地，屬己相成，理之曲直，義准：若彼人已盜僧地，屬己相成，依理得重；若彼未定，應輕。若非分取地，理宜依理得重；
若彼未定，應輕。若非分取地，理宜是重。盜水者。准《僧祇》：比丘為佛僧，或自為盜，是重。
盜水者。准《僧祇》：比丘為佛僧，或自為盜，壞陂渠，得越；入田，蘭；滿，即夷。《伽論》云：計陂塘壞陂渠，得越；
入田，蘭；滿，即夷。
《伽論》云：計陂塘功過，分而用水，滿者，結重。又《僧祇》云：若器先功過，分而用水，滿者，結重。又《僧祇》云：若器先塞，盜拔塞時，越；注入器中，蘭；注滿者，重。若依塞，盜拔塞時，越；
注入器中，蘭；注滿者，重。
若依此菩薩戒，入器即重。盜火者。如取僧厨火，令此菩薩戒，入器即重。盜火者。
如取僧厨火，令釜冷等，可知。盜風者。如《了論》中，有呪扇藥塗，釜冷等，可知。盜風者。
如《了論》中，有呪扇藥塗，比丘偷搖，不與價直，重。盜空者。若於界牆起比丘偷搖，不與價直，重。盜空者。
若於界牆起閣，臨他空界，妨他起造，故是盜空。盜識者。是閣，臨他空界，妨他起造，故是盜空。盜識者。
是智慧也。《了論》中，人有技倆，不空度人，比丘就智慧也。《了論》中，人有技倆，不空度人，比丘就學，不與價直，故是盜識。如是一切，應細准之。學，不與價直，故是盜識。
如是一切，應細准之。二、盜有情者。《僧祇》：盜四足者，驅向所期，舉足二、盜有情者。
《僧祇》：盜四足者，驅向所期，舉足邊遍，犯重；不隨向者，輕。本期不定，舉足遍，即邊遍，犯重；不隨向者，輕。
本期不定，舉足遍，即重；本主來逐，心未得失者，輕。《善見》云：盜空中重；本主來逐，心未得失者，輕。
《善見》云：盜空中鳥，左翅至右翅，尾至頭，上下亦爾，俱得重罪。鳥，左翅至右翅，尾至頭，上下亦爾，俱得重罪。准此戒，縱無主鳥，身自為主，盜皆重也。准此，准此戒，縱無主鳥，身自為主，盜皆重也。
准此，若獵殺生，得殺、盜二罪；若盜乘馬等，亦重，謂若獵殺生，得殺、盜二罪；若盜乘馬等，亦重，謂盜功用也。二、盜無足者。《僧祇》云：籠蛇等，盜取盜功用也。
二、盜無足者。《僧祇》云：籠蛇等，盜取犯重。若瞋罵言：何以籠繫？即開放者，越。《五分》：犯重。
若瞋罵言：何以籠繫？即開放者，越。
《五分》：若壞殺具，無犯，不應示。《十誦》、《伽論》：慈心壞網，若壞殺具，無犯，不應示。《十誦》、《伽論》：慈心壞網，吉羅。依此菩薩戒，若以盜心以取，犯；以慈吉羅。
依此菩薩戒，若以盜心以取，犯；以慈心解放，應無犯。如下開緣中。三、盜二足者。若心解放，應無犯。
如下開緣中。三、盜二足者。
若盜良人男女作賤，隨移二脚，便重。故《菩薩內盜良人男女作賤，隨移二脚，便重。故《菩薩內
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