法，若分番上下者，當上與衣食；下者，不得長法，若分番上下者，當上與衣食；下者，不得長使者供給衣食。准上諸文，餘不論者，可以例使者供給衣食。
准上諸文，餘不論者，可以例之。問：凡此所引，多是小乘，云何得通菩薩性之。問：凡此所引，多是小乘，云何得通菩薩性戒用？答：菩薩性戒共學，《攝論》明文，故得用也。戒用？
答：菩薩性戒共學，《攝論》明文，故得用也。問：菩薩既守僧物，不給貧弱，豈不違害本大問：菩薩既守僧物，不給貧弱，豈不違害本大悲耶？答：此即為悲。何以故？若以僧物與人，二悲耶？
答：此即為悲。何以故？
若以僧物與人，二俱獲罪，長劫受苦，何名大悲？故不與也。第五、俱獲罪，長劫受苦，何名大悲？故不與也。
第五、執三寶物人者。《大集經》三十二云：「佛言：有二執三寶物人者。《大集經》三十二云：「佛言：有二種人堪作僧事。何等為二？一者具八解脫阿種人堪作僧事。
何等為二？一者具八解脫阿羅漢人者，二者須陀洹等三果學人，堪知僧羅漢人者，二者須陀洹等三果學人，堪知僧事，供養眾僧。諸餘比丘，戒不具足，心不平等，事，供養眾僧。
諸餘比丘，戒不具足，心不平等，不令是人為知僧事。」《寶梁經》上卷：「佛告迦葉：我不令是人為知僧事。」《寶梁經》上卷：「佛告迦葉：我聽二種比丘得營眾事。何等為二？一者能持聽二種比丘得營眾事。
何等為二？一者能持戒，二者畏於後世，喻若金剛。復有二種：一者戒，二者畏於後世，喻若金剛。
復有二種：一者識知業報，二者有諸慚愧及以悔心。復有二識知業報，二者有諸慚愧及以悔心。復有二種：一者阿羅漢，二者能修八背捨者。迦葉！如種：一者阿羅漢，二者能修八背捨者。
迦葉！如是二種比丘，我聽營事，自無瘡疣。」聖教既然，是二種比丘，我聽營事，自無瘡疣。」
聖教既然，即為永誡。懼來報者，幸自斟量。第六、輕重者，即為永誡。懼來報者，幸自斟量。
第六、輕重者，此門約境，三位俱重，以遮性具故。於中分別此門約境，三位俱重，以遮性具故。於中分別三種寶物，及佛法受用，并常住僧物，理應最三種寶物，及佛法受用，并常住僧物，理應最重。《大集經》三十二云：「若四方常住僧物，現前重。
《大集經》三十二云：「若四方常住僧物，現前僧物，篤信檀越重心施物，或華菓等諸物，一僧物，篤信檀越重心施物，或華菓等諸物，一切所須，私自費用，或持出外，乞與知識親里切所須，私自費用，或持出外，乞與知識親里白衣，此罪重於阿鼻地獄所受果報。」又《方等白衣，此罪重於阿鼻地獄所受果報。」又《方等經》華聚菩薩云：五逆四重，我亦能救。盜僧物經》華聚菩薩云：五逆四重，我亦能救。
盜僧物者，我所不救。《大集經》云：盜僧物者，罪同五逆。者，我所不救。《大集經》云：盜僧物者，罪同五逆。
《觀佛三昧經》云：用僧祇物者，過殺八萬四千父《觀佛三昧經》云：用僧祇物者，過殺八萬四千父母等罪。又如《靈巖寺記》云：時有客比丘，率死母等罪。又如《靈巖寺記》云：時有客比丘，率死至地獄中，見觀世音，為舉石函，出罪記錄，並至地獄中，見觀世音，為舉石函，出罪記錄，並
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