賣著佛無盡財中。又云：「有舍利者名塔，無舍賣著佛無盡財中。又云：「有舍利者名塔，無舍利名支提。支提得安佛華蓋、供養具。若有云：利名支提。
支提得安佛華蓋、供養具。若有云：佛貪欲、瞋、癡已斷，用是精舍供養為？得越毘佛貪欲、瞋、癡已斷，用是精舍供養為？
得越毘尼罪，業報重。」又言：若佛生等大會日，得持供尼罪，業報重。」又言：若佛生等大會日，得持供養佛塔中。上者供養佛塔，下者供養支提。又養佛塔中。
上者供養佛塔，下者供養支提。又《五百問》云：佛幡多，欲作餘佛事者，得問施主，《五百問》云：佛幡多，欲作餘佛事者，得問施主，不許不得。又《智論》云：如畫作佛像，一以不好不許不得。
又《智論》云：如畫作佛像，一以不好故壞得福，一以惡心故壞便得罪。五、獻佛物。故壞得福，一以惡心故壞便得罪。五、獻佛物。
《四分律》云：供養佛塔食，治塔人得食。《善見論》《四分律》云：供養佛塔食，治塔人得食。《善見論》云：佛前獻飯，侍佛比丘得食。若無比丘，白衣云：佛前獻飯，侍佛比丘得食。
若無比丘，白衣侍佛亦得食。准此文，齊上佛盤，應與掃治塔侍佛亦得食。准此文，齊上佛盤，應與掃治塔人食。六、局佛物。如本造釋迦像，後改作彌陀人食。
六、局佛物。如本造釋迦像，後改作彌陀等。《善見論》云：欲供養此像，乃供養彼像，得小等。
《善見論》云：欲供養此像，乃供養彼像，得小罪。准此望境，理實義通，俱違施心，得互用罪。罪。准此望境，理實義通，俱違施心，得互用罪。
若作僧像及菩薩、天神，理宜結重。若施心通，若作僧像及菩薩、天神，理宜結重。若施心通，擬侍佛供養故，理亦無犯。《五百問》云：用佛彩擬侍佛供養故，理亦無犯。
《五百問》云：用佛彩色作鳥獸形得罪，除在佛前為供養故。若檢色作鳥獸形得罪，除在佛前為供養故。若檢校佛物，於上六位應善分別，勿令有互用。第校佛物，於上六位應善分別，勿令有互用。
第二、法物者，亦六重：一、法寶物。應著塔中供養。二、法物者，亦六重：一、法寶物。應著塔中供養。
《多論》云：若施法寶者，應懸塔中，不得作經及《多論》云：若施法寶者，應懸塔中，不得作經及與說戒人等。二、法受用物。如軸、帙、箱、巾、函、帊與說戒人等。二、法受用物。
如軸、帙、箱、巾、函、帊等類，准前不得餘用。三、施法物。《多論》云：「若直等類，准前不得餘用。三、施法物。
《多論》云：「若直言施法，分作二分：一分與經，一分與讀誦經言施法，分作二分：一分與經，一分與讀誦經人。」准前亦得出息等。四、供養法物。五、獻法物。人。」准前亦得出息等。
四、供養法物。五、獻法物。
並准佛應知。六、局法物中。若本作《大品經》，改並准佛應知。六、局法物中。
若本作《大品經》，改作《涅槃》，理應非重。若改寫論及人集偽經，決作《涅槃》，理應非重。若改寫論及人集偽經，決判得重。若本施通寫，理亦無犯。第三，僧物者。判得重。
若本施通寫，理亦無犯。第三，僧物者。
有五種：一、僧寶物。《多論》云：「若施僧寶，凡夫僧、有五種：一、僧寶物。《多論》云：「若施僧寶，凡夫僧、聖人僧不得取分，以施僧寶故。此物應還付聖人僧不得取分，以施僧寶故。
此物應還付
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