貸借僧物作私房。《善生經》：病人貸三寶物，十貸借僧物作私房。《善生經》：病人貸三寶物，十倍還之。餘不病僧，似不開。此上竝非佛等寶倍還之。
餘不病僧，似不開。此上竝非佛等寶物，亦非佛法所受用物，以彼皆無迴轉義故。物，亦非佛法所受用物，以彼皆無迴轉義故。
《五百問》云：佛物人貸，互出息自用，同壞法身。《五百問》云：佛物人貸，互出息自用，同壞法身。若有施佛中牛奴，不得受用及賣易之。若施軍若有施佛中牛奴，不得受用及賣易之。
若施軍器，亦不得受。第四、瞻待法者。准下文：有大乘器，亦不得受。第四、瞻待法者。
准下文：有大乘法師來，迎接、禮敬、黃金、百味等供給。《十誦》云：法師來，迎接、禮敬、黃金、百味等供給。《十誦》云：以此人替補我處，故須供給。不言用何物供。以此人替補我處，故須供給。
不言用何物供。准應是現前僧物，可和用故。《五分律》云：若白准應是現前僧物，可和用故。
《五分律》云：若白衣入寺，僧不與食，便起嫌心。佛言：應好持與。衣入寺，僧不與食，便起嫌心。佛言：應好持與。
又惡器盛食與之，又生嫌心。佛言：好器與之。又惡器盛食與之，又生嫌心。佛言：好器與之。
准此，應是惡人覓僧過者，不識業道之類也。准此，應是惡人覓僧過者，不識業道之類也。若在家二眾及識達正士，了僧物難消，即不若在家二眾及識達正士，了僧物難消，即不應與。故《大集經》云：「但是眾僧所食之物，不得應與。
故《大集經》云：「但是眾僧所食之物，不得輒與一切俗人，亦不得云：此是我物，別眾與輒與一切俗人，亦不得云：此是我物，別眾與食。」然於眾僧有損益者，聽與。故《僧祇》云：損食。」然於眾僧有損益者，聽與。
故《僧祇》云：損者、益者應與。損者，賊來詣寺，索種種飲食。若者、益者應與。損者，賊來詣寺，索種種飲食。
若不與者，或能燒劫寺內，雖不應與，畏作損事，故不與者，或能燒劫寺內，雖不應與，畏作損事，故隨多少與。益者，若治僧房、巧匠及撩理眾僧隨多少與。益者，若治僧房、巧匠及撩理眾僧物事者，應與前食、後食及塗身油、非時漿等。物事者，應與前食、後食及塗身油、非時漿等。
若王及諸大勢力者，應與飲食。是名益者。《十若王及諸大勢力者，應與飲食。是名益者。
《十誦》云：供給國王、大臣薪、火、燭，得用十九錢，誦》云：供給國王、大臣薪、火、燭，得用十九錢，不須白僧。若更須用，應白僧竟與。又有惡賤，不須白僧。若更須用，應白僧竟與。
又有惡賤，從知食比丘索食。比丘言：「為僧故辨是食，不從知食比丘索食。比丘言：「為僧故辨是食，不為汝等。」便捉一比丘手脚截腰斷。諸比丘白為汝等。」
便捉一比丘手脚截腰斷。諸比丘白佛，佛言：「若有如是怖畏處，若乞少少與，若半佛，佛言：「若有如是怖畏處，若乞少少與，若半乞半與，若全乞都與。莫以是因緣故，得大衰乞半與，若全乞都與。
莫以是因緣故，得大衰惱。」又《十誦》云：客作人雇得全日，卒遇難緣，不惱。」又《十誦》云：客作人雇得全日，卒遇難緣，不得如契者，佛令量功與之。《善見》云：瞻待淨人得如契者，佛令量功與之。
《善見》云：瞻待淨人
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