施主。若無施主，應著塔中，供養第一義諦僧。施主。若無施主，應著塔中，供養第一義諦僧。
若言施眾僧者，聖僧、凡僧俱得取分，以言無若言施眾僧者，聖僧、凡僧俱得取分，以言無當故。」准此文，受施者甚須善知。二、常住僧物。當故。」准此文，受施者甚須善知。
二、常住僧物。《摩得勒伽論》云：持此四方僧物，盜心度與餘寺，《摩得勒伽論》云：持此四方僧物，盜心度與餘寺，得小罪。以還為僧用，故不犯重。准此，若將僧得小罪。
以還為僧用，故不犯重。准此，若將僧食不與餘寺，出界而食，不還，犯重。雖打鐘，亦食不與餘寺，出界而食，不還，犯重。
雖打鐘，亦不免盜，以處攝定故。又《五百問》云：若為僧乞，不免盜，以處攝定故。又《五百問》云：若為僧乞，白僧，聽將僧食在道。若僧不許，或不白行，還白僧，聽將僧食在道。
若僧不許，或不白行，還須償，不者犯重。准此文，若為僧使，路無乞食須償，不者犯重。准此文，若為僧使，路無乞食處，聽和僧得食，未必鳴鐘。若僧家莊磑，鳴鐘處，聽和僧得食，未必鳴鐘。
若僧家莊磑，鳴鐘得食，不須和僧。若將餘寺淨人畜等，食此寺得食，不須和僧。若將餘寺淨人畜等，食此寺物，准前《伽論》，得少罪。若為此寺作使，理亦無物，准前《伽論》，得少罪。
若為此寺作使，理亦無犯。若私用一毫已上，俱重。又破戒及時，全戒犯。若私用一毫已上，俱重。
又破戒及時，全戒非時，食俱成犯。若有請食至房，非時安然而非時，食俱成犯。若有請食至房，非時安然而食，正當斯犯也。三、十方現前僧物，將入常住食，正當斯犯也。
三、十方現前僧物，將入常住亦重。比見知事存好心人，方便迴施現前僧亦重。比見知事存好心人，方便迴施現前僧物，供常住用，將為益僧，背正犯重。或為僧物，供常住用，將為益僧，背正犯重。
或為僧侵俗，或為俗侵僧，或非法羯磨分衣物等，竝侵俗，或為俗侵僧，或非法羯磨分衣物等，竝盜十方現前僧物，又斷輕重割，違文皆重，幸盜十方現前僧物，又斷輕重割，違文皆重，幸善思之。四、眾僧物，如亡比丘物，作如法羯磨善思之。四、眾僧物，如亡比丘物，作如法羯磨竟，屬現前一眾。或非分賊賣，或分可不均，或竟，屬現前一眾。
或非分賊賣，或分可不均，或不和僧，別賞餘人等，俱重。五、已界局僧物。如不和僧，別賞餘人等，俱重。五、已界局僧物。
如本施此寺，現前僧迴將餘寺等。或維那執疏，本施此寺，現前僧迴將餘寺等。或維那執疏，越次差僧；或別人得疏，私自獨受。皆以施主越次差僧；
或別人得疏，私自獨受。皆以施主情䛷僧次，故違獲重。若先受別請，即後犯戒。情䛷僧次，故違獲重。
若先受別請，即後犯戒。第三、出貸者。《僧祇》中：塔、僧二物，出息互貸，分第三、出貸者。
《僧祇》中：塔、僧二物，出息互貸，分明疏記某時貸，某時還。若知事交代，當於僧明疏記某時貸，某時還。若知事交代，當於僧中讀疏，分明唱說，付囑後人。違者結罪。《十誦》中讀疏，分明唱說，付囑後人。
違者結罪。《十誦》中：塔物出息取利，還著塔無盡財中。《善見》：得中：塔物出息取利，還著塔無盡財中。
《善見》：得
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