勿壞於貪欲。」又云「煩惱即菩提」等。此竝就智勿壞於貪欲。」又云「煩惱即菩提」等。
此竝就智見惑性相盡無斷，方為實斷也。四泯、五圓，準見惑性相盡無斷，方為實斷也。四泯、五圓，準釋可知。九、違順自在門者，有四義：一顯、二釋可知。
九、違順自在門者，有四義：一顯、二名、三用、四法。初，顯者，善行順理不善違，順名、三用、四法。初，顯者，善行順理不善違，順相顯可知。二、名者，然有二義：一、言違意順，謂相顯可知。
二、名者，然有二義：一、言違意順，謂如云「不作五無間，不得大菩提。」二、言順意違，如云「不作五無間，不得大菩提。」二、言順意違，謂如「外道修善，背於解脫。」又如「調達五邪法」謂如「外道修善，背於解脫。」
又如「調達五邪法」等。三、約用者，謂菩薩留惑，增修大行。《攝論》云等。三、約用者，謂菩薩留惑，增修大行。
《攝論》云「諸惑成覺分」等。經云「一切眾魔及諸外道，皆「諸惑成覺分」等。經云「一切眾魔及諸外道，皆吾侍也。」此則雖惑而順也。「有漏善品趣向人吾侍也。」
此則雖惑而順也。「有漏善品趣向人天，違出離道。」此則雖善而違也。四、約法者，諸天，違出離道。」
此則雖善而違也。四、約法者，諸惑就實，無非稱理，如云「煩惱即菩提」等。善亦惑就實，無非稱理，如云「煩惱即菩提」等。
善亦準此，善法存相亦有乖真如，住事布施不到準此，善法存相亦有乖真如，住事布施不到彼岸。惑亦準此，《思益》云「如來或說淨法為垢、彼岸。惑亦準此，《思益》云「如來或說淨法為垢、惑法為淨，謂貪著淨法為垢，見垢法實性為惑法為淨，謂貪著淨法為垢，見垢法實性為淨。」解云：由前四義，是故或違順相分，或即違淨。」
解云：由前四義，是故或違順相分，或即違常順、即順恒違，或即順非順、即違非違，理恒常順、即順恒違，或即順非順、即違非違，理恒不離，思之可見。十、佛果常住門者，先總、後不離，思之可見。十、佛果常住門者，先總、後別。初者，或有處說三身俱常，謂法身凝然、報別。
初者，或有處說三身俱常，謂法身凝然、報化相續。或有處說三身俱無常，謂法身離不化相續。或有處說三身俱無常，謂法身離不離，報化生滅等。或有處說法身是常，報化無離，報化生滅等。
或有處說法身是常，報化無常。或有處說報亦常，謂修生大智，證真同性，常。或有處說報亦常，謂修生大智，證真同性，亦不思議常，下經具顯。若爾，何故《唯識》等論亦不思議常，下經具顯。
若爾，何故《唯識》等論云「生者必滅，一向記故。」修生佛果豈得無有云「生者必滅，一向記故。」修生佛果豈得無有剎那滅耶？解云：此四記就相麁說。生者必剎那滅耶？
解云：此四記就相麁說。生者必滅，是就凡夫分段生死，非約佛果證理功德。滅，是就凡夫分段生死，非約佛果證理功德。
何以故？若言佛果修生即令有滅，亦應滅者何以故？若言佛果修生即令有滅，亦應滅者復生，是分別記，謂有煩惱者生、無者不生。佛復生，是分別記，謂有煩惱者生、無者不生。
佛果既無煩惱，剎那滅已應更不生，則便斷滅，果既無煩惱，剎那滅已應更不生，則便斷滅，
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