立空，當知亦爾。真空必不異有，立滅色之斷立空，當知亦爾。真空必不異有，立滅色之斷空謂為真空，此是不了，惡取空故。性中不了空謂為真空，此是不了，惡取空故。
性中不了真空，稱為佛說，是故亦為人法雙謗。或有說真空，稱為佛說，是故亦為人法雙謗。或有說言：依他有故非無、遍計空故非有，將為中道言：依他有故非無、遍計空故非有，將為中道者，此乃語是非有非無，見乃是有是無。二見者，此乃語是非有非無，見乃是有是無。
二見常存將為中道，亦謗人法。或說：斷無名為非常存將為中道，亦謗人法。或說：斷無名為非有，無有可對名曰非無。此亦語是非有非無，有，無有可對名曰非無。
此亦語是非有非無，見是斷滅空見。或說：緣成似有故非無，無實見是斷滅空見。或說：緣成似有故非無，無實體故非有。此亦語是非有非無，見乃唯是假體故非有。
此亦語是非有非無，見乃唯是假有之見。此竝唯改其語而不破其見，莫若緣有之見。此竝唯改其語而不破其見，莫若緣成幻有舉體蕩盡即有非有也，攬蕩盡真空成幻有舉體蕩盡即有非有也，攬蕩盡真空以為幻有即空非空也。以即空之有即是即以為幻有即空非空也。
以即空之有即是即有之空，泯然一味中道俱離，以有即空即是有之空，泯然一味中道俱離，以有即空即是空即有故，是故非有不墮於空見、非無不墮空即有故，是故非有不墮於空見、非無不墮於有見，是則二見雙盡。然無二法體，如〈不二於有見，是則二見雙盡。然無二法體，如〈不二法門品〉盛明此事，緣起空有應如是知。法門品〉盛明此事，緣起空有應如是知。
二、諸識本末者，有二義：一據二分、二就八識。二、諸識本末者，有二義：一據二分、二就八識。初者，論師或說：相見二分各別種生，但相由初者，論師或說：相見二分各別種生，但相由而起，俱不離識，故說唯心。有說：相分皆是見而起，俱不離識，故說唯心。
有說：相分皆是見分所現，無別種性，云前說識所緣，唯識所分所現，無別種性，云前說識所緣，唯識所現故，如三摩地所行影像。又經云「從心相生，現故，如三摩地所行影像。又經云「從心相生，與心作相。」是故隨見分行，解帶彼相見生，故與心作相。」
是故隨見分行，解帶彼相見生，故說唯識。今依此經皆是心現，但隨其相異說說唯識。今依此經皆是心現，但隨其相異說有彼種，理實皆與見分無別。二、就八識者，有彼種，理實皆與見分無別。
二、就八識者，諸論皆說：前七轉識雖依第八，然各自種生，諸論皆說：前七轉識雖依第八，然各自種生，非即第八，以識變識無實用故。今依此經，非非即第八，以識變識無實用故。今依此經，非謂第八變起七轉，但彼七轉皆攬第八為體謂第八變起七轉，但彼七轉皆攬第八為體而起，如攬水成波，波無異水之體。下經云「於而起，如攬水成波，波無異水之體。
下經云「於藏識海境界風動，轉識浪起。」故知皆以第八藏識海境界風動，轉識浪起。」故知皆以第八
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