者幸無訛謬。者幸無訛謬。第九、明義分齊者，先義、後文。義者，然此經中第九、明義分齊者，先義、後文。
義者，然此經中義理浩汗，撮其機要略顯十門：一緣起空有義理浩汗，撮其機要略顯十門：一緣起空有門、二諸識本末門、三識體真妄門、四本識種門、二諸識本末門、三識體真妄門、四本識種子門、五佛性遍通門、六二乘迴心門、七行位子門、五佛性遍通門、六二乘迴心門、七行位卷舒門、八障治無礙門、九違順自在門、十佛卷舒門、八障治無礙門、九違順自在門、十佛果常住門。初者，於緣起性，此土南北諸師各果常住門。
初者，於緣起性，此土南北諸師各執空有，不足為會。但西域清辨論主，依《般若》執空有，不足為會。但西域清辨論主，依《般若》等經、習龍猛等宗，造《般若燈》及《掌珍》等論，確等經、習龍猛等宗，造《般若燈》及《掌珍》等論，確立比量辨依他空。護法等論師，依《深密》等經、立比量辨依他空。
護法等論師，依《深密》等經、習無著等宗，造《唯識》等論，亦立比量顯依他習無著等宗，造《唯識》等論，亦立比量顯依他不空。後代學人智光、戒賢繼其宗致，傳芳不不空。後代學人智光、戒賢繼其宗致，傳芳不絕。今謂不爾，前龍樹《中觀》，無著親釋；提婆《百絕。
今謂不爾，前龍樹《中觀》，無著親釋；提婆《百論》，世親注解。以龍樹所辨明有不異空，無著論》，世親注解。
以龍樹所辨明有不異空，無著所說明空不異有，是以二士相契冥合為一，所說明空不異有，是以二士相契冥合為一，非直理無違諍，亦乃仰稱龍樹為阿闍梨。後非直理無違諍，亦乃仰稱龍樹為阿闍梨。後代論師為時澆慧薄，聞空謂斷因果、聞有謂代論師為時澆慧薄，聞空謂斷因果、聞有謂隔真空，是以清辨破違空之有，令蕩盡歸空，隔真空，是以清辨破違空之有，令蕩盡歸空，方顯即空之有因果不失；護法等破滅有之方顯即空之有因果不失；
護法等破滅有之空，令因果確立，方顯即有之空真性不隱。此空，令因果確立，方顯即有之空真性不隱。此二士各破一邊、共顯中道，此乃相成非相破二士各破一邊、共顯中道，此乃相成非相破也。若不爾者，無著、世親何不破於龍猛等論，也。
若不爾者，無著、世親何不破於龍猛等論，而還造釋讚述彼空？後人不達其旨，隨言執而還造釋讚述彼空？後人不達其旨，隨言執取各互相違，非直俱不見理，更增鬪諍，得謗取各互相違，非直俱不見理，更增鬪諍，得謗人法罪。何者？謂怖空恐斷，勵力立有。不了幻人法罪。
何者？謂怖空恐斷，勵力立有。
不了幻有是不異空之有故，是故乖空則失於有、失有是不異空之有故，是故乖空則失於有、失於有者良為取有。既失空失有而謂立有，於有者良為取有。既失空失有而謂立有，此是情有非是法有，豈非具謗真空幻有。以此是情有非是法有，豈非具謗真空幻有。
以己所見情有之法稱為佛說，是亦謗佛。異有己所見情有之法稱為佛說，是亦謗佛。異有
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