經於上四中，第四所說；通亦具前，準思可經於上四中，第四所說；通亦具前，準思可見。見。
第四、教所被機。於中有二：初簡機、後擇器。初第四、教所被機。於中有二：初簡機、後擇器。
初者，此經及餘俱說，眾生有五性差別：一菩薩者，此經及餘俱說，眾生有五性差別：一菩薩種性、二緣覺性、三聲聞性、四於上三乘不種性、二緣覺性、三聲聞性、四於上三乘不定種性、五定無三乘性。若依權教大乘有二定種性、五定無三乘性。若依權教大乘有二義：一於此五中唯菩薩種性及不定性是此義：一於此五中唯菩薩種性及不定性是此所為，餘皆非器，以性各定故。二亦兼為，令於所為，餘皆非器，以性各定故。
二亦兼為，令於自位各得利益，終不能獲入大乘益。若依實自位各得利益，終不能獲入大乘益。若依實教大乘有其三義：一、現所被，謂菩薩種性及教大乘有其三義：一、現所被，謂菩薩種性及不定性。二、轉生被，謂定性二乘要入涅槃後不定性。
二、轉生被，謂定性二乘要入涅槃後受變易身方入大乘，如須陀洹八萬劫乃至受變易身方入大乘，如須陀洹八萬劫乃至辟支十千劫等，如《涅槃》說。又《法華》云「彼人雖辟支十千劫等，如《涅槃》說。又《法華》云「彼人雖生滅度之想入於涅槃，而於彼土求佛智慧生滅度之想入於涅槃，而於彼土求佛智慧。」《智論》云「有妙淨土出過三界，阿羅漢當。」
《智論》云「有妙淨土出過三界，阿羅漢當生其中。」彼論亦引此文也。三、遠被，謂無性眾生其中。」彼論亦引此文也。
三、遠被，謂無性眾生障重難入，既有佛性久久會當入此法中，生障重難入，既有佛性久久會當入此法中，如《佛性論》及《寶性論》說。又《涅槃》中「凡諸有心如《佛性論》及《寶性論》說。又《涅槃》中「凡諸有心皆有佛性」等。是故五性皆是所為，悉皆當得皆有佛性」等。
是故五性皆是所為，悉皆當得大菩提故。二、擇其器者，雖有種性，然由現起大菩提故。二、擇其器者，雖有種性，然由現起障業差別，於此乘法有器非器。於中非器有障業差別，於此乘法有器非器。
於中非器有五：一、無信心故。謂尚不信有未來業果，是以五：一、無信心故。謂尚不信有未來業果，是以廣造惡業，何況信有菩提涅槃，是難非器。二、廣造惡業，何況信有菩提涅槃，是難非器。
二、著有故。謂知有業果不造諸惡，修諸善品求著有故。謂知有業果不造諸惡，修諸善品求人天報，樂著三有不求出離，故亦非器。三、邪人天報，樂著三有不求出離，故亦非器。
三、邪求故。謂雖求出離，於外道邪見以求解脫，執求故。謂雖求出離，於外道邪見以求解脫，執見在懷根機未熟，此亦非器。四、劣求故。謂雖見在懷根機未熟，此亦非器。
四、劣求故。謂雖捨外道而求二乘，根若未熟亦非其器。五、錯捨外道而求二乘，根若未熟亦非其器。
五、錯求故。謂雖學大乘，不了真空、妄取斷滅，或執求故。謂雖學大乘，不了真空、妄取斷滅，或執
下页续读