有緣起、求彼性空，於此圓融無障礙法拒逆有緣起、求彼性空，於此圓融無障礙法拒逆不受，遂成非器。次辨法器，亦有五重：一、證器，不受，遂成非器。次辨法器，亦有五重：一、證器，謂大菩薩聞此法已即便證入故。二、行器，謂謂大菩薩聞此法已即便證入故。
二、行器，謂地前菩薩觀此實法以成正行故。三、解器，謂地前菩薩觀此實法以成正行故。三、解器，謂初心菩薩依此實法順理生解以成正見，依初心菩薩依此實法順理生解以成正見，依此起行速成大益。四、信器，謂依此法生清淨此起行速成大益。
四、信器，謂依此法生清淨信，發菩提心，不求名利、直心趣向，受持領納信，發菩提心，不求名利、直心趣向，受持領納習解習行，亦得為器。《勝鬘經》中正智有三種：習解習行，亦得為器。《勝鬘經》中正智有三種：一如實智，當此證器也；二隨順法智，當此解一如實智，當此證器也；
二隨順法智，當此解行器也；三仰權智，當此信器也，彼云「唯佛所行器也；三仰權智，當此信器也，彼云「唯佛所知，非我境界」，但當信向，故同此也。五、通器，謂知，非我境界」，但當信向，故同此也。
五、通器，謂前五非器隨其根熟悉皆當得入此法故。前五非器隨其根熟悉皆當得入此法故。第五、能詮教體者，通論教體，略辨十門：一名第五、能詮教體者，通論教體，略辨十門：一名句能詮門、二言聲詮表門、三聲名合詮門、四句能詮門、二言聲詮表門、三聲名合詮門、四聲名俱絕門、五通攝所詮門、六遍該諸法門、聲名俱絕門、五通攝所詮門、六遍該諸法門、七緣起唯心門、八會緣歸實門、九性相無礙七緣起唯心門、八會緣歸實門、九性相無礙門、十圓明具德門。初名句能詮者，若約小乘門、十圓明具德門。
初名句能詮者，若約小乘《婆沙論》中，亦以名句文等次第行列等為能《婆沙論》中，亦以名句文等次第行列等為能詮教體。若大乘中《維摩》等經，亦以文字以為詮教體。若大乘中《維摩》等經，亦以文字以為詮表，此經下文隨相亦爾。《唯識論》云「名詮自詮表，此經下文隨相亦爾。
《唯識論》云「名詮自性，句詮差別。文即是字，為二所依。」準釋應知。性，句詮差別。文即是字，為二所依。」
準釋應知。二、言聲詮表者，若小乘中依《發智論》，十二部二、言聲詮表者，若小乘中依《發智論》，十二部經以佛音聲語音語路用以為性，名句文等經以佛音聲語音語路用以為性，名句文等顯佛教作用。若大乘中，以名句依聲假立無顯佛教作用。
若大乘中，以名句依聲假立無別體性，是故唯以音聲為性。《維摩經》云「以音別體性，是故唯以音聲為性。《維摩經》云「以音聲為佛事」。三、聲名合詮門。若小乘中，由前兩聲為佛事」。
三、聲名合詮門。若小乘中，由前兩說，諸德合為此第三句。若依大乘《十地論》中，說，諸德合為此第三句。
若依大乘《十地論》中，說者以二事說、聽者以二事聞，謂音聲及名說者以二事說、聽者以二事聞，謂音聲及名句，耳識聞聲同時意識領解名句。又《維摩》云句，耳識聞聲同時意識領解名句。又《維摩》云
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