菩提」，如是非一。是則教有顯密不同，理無隱菩提」，如是非一。是則教有顯密不同，理無隱現差別，隨機顯密。經至八萬四千，其次統收現差別，隨機顯密。
經至八萬四千，其次統收猶為一百八句，若攝末以歸本唯是一心。真猶為一百八句，若攝末以歸本唯是一心。真如是歸心一性，不礙百八宛然；散說八萬四如是歸心一性，不礙百八宛然；
散說八萬四千，不失一心平等。良以本末無二、圓通無礙，千，不失一心平等。良以本末無二、圓通無礙，是故以顯密為宗，泯二為趣。深性宗趣包括是故以顯密為宗，泯二為趣。
深性宗趣包括多塗，略舉十門顯斯一部宗趣之義，略辨如多塗，略舉十門顯斯一部宗趣之義，略辨如是。是。第七、釋題目者，略以十義釋：一翻名、二指事、第七、釋題目者，略以十義釋：一翻名、二指事、三顯用、四顯德、五表法、六辨行、七表玄、八三顯用、四顯德、五表法、六辨行、七表玄、八開釋、九合辨、十解品。初、翻名者，梵言楞伽，此開釋、九合辨、十解品。
初、翻名者，梵言楞伽，此云難入，亦云險絕，復云可畏，亦曰莊嚴。阿伐云難入，亦云險絕，復云可畏，亦曰莊嚴。阿伐哆陀羅，此云下入。以梵語中下入上入悉有哆陀羅，此云下入。
以梵語中下入上入悉有別名，唯從上下入別有此名，如入菩薩等解。別名，唯從上下入別有此名，如入菩薩等解。四卷者翻為無上，此甚訛也，勘諸梵本及十四卷者翻為無上，此甚訛也，勘諸梵本及十卷中都無寶字。十卷中翻為入者，當名也。二、卷中都無寶字。
十卷中翻為入者，當名也。二、指事辨者，有二義：此摩羅耶山居南海中，孤指事辨者，有二義：此摩羅耶山居南海中，孤峙削成，故名險絕。二、山頂有城，迴無門戶，名峙削成，故名險絕。
二、山頂有城，迴無門戶，名為難入。非直山無入路，亦乃城絕戶扉，唯有為難入。非直山無入路，亦乃城絕戶扉，唯有神通者飛空下入方預其中，故名此城以為神通者飛空下入方預其中，故名此城以為難入。佛及大眾應機降跡，故名為入，即從天難入。
佛及大眾應機降跡，故名為入，即從天及處用以題名。羅剎居中，復名可畏。眾寶校及處用以題名。羅剎居中，復名可畏。
眾寶校飾，復曰莊嚴。三、顯用者，有二義：一城為難入，飾，復曰莊嚴。三、顯用者，有二義：一城為難入，佛能入之。二羅剎難化，入中化之。果用垂降佛能入之。
二羅剎難化，入中化之。果用垂降至此二難，故云入難入也。四、顯德者，謂一心至此二難，故云入難入也。
四、顯德者，謂一心真性周絕四句、逈超情表，猶崖城絕戶，故云真性周絕四句、逈超情表，猶崖城絕戶，故云難入。垂言巧辨宣示悟入，故云能入。此即教難入。垂言巧辨宣示悟入，故云能入。
此即教入義而義現也。五、表法者，有三義：一城表理入義而義現也。五、表法者，有三義：一城表理玄、二羅剎表障重、三入顯行成。行成離羅剎玄、二羅剎表障重、三入顯行成。
行成離羅剎
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