一名異。」然義一之旨宜深思之。十、圓明無礙一名異。」然義一之旨宜深思之。
十、圓明無礙門者，先開、後合。開者，於一教法開為二門：一門者，先開、後合。開者，於一教法開為二門：一真性平等、二虛相差別。其真性有二義：一隨真性平等、二虛相差別。
其真性有二義：一隨緣義、二不變義。經云「不染而染，染而不染。」是緣義、二不變義。經云「不染而染，染而不染。」
是此二義也。其虛相亦有二義：一不存義、二不此二義也。其虛相亦有二義：一不存義、二不壞義。經云「諸法無所有，如是有世界」，「即非世壞義。
經云「諸法無所有，如是有世界」，「即非世界，是名世界」等，是此義也。二、合者，亦有二重：界，是名世界」等，是此義也。二、合者，亦有二重：一、以真中隨緣義與相中不壞義合為一義，一、以真中隨緣義與相中不壞義合為一義，是真不異俗；以真中不變義與相中不存義是真不異俗；
以真中不變義與相中不存義合為一義，是俗不異真。二、真中不變義，相中合為一義，是俗不異真。二、真中不變義，相中不壞義，真乖俗故是非一義；真中隨緣義，相不壞義，真乖俗故是非一義；
真中隨緣義，相中不存義，俗乖真故是非一義。以真中隨緣中不存義，俗乖真故是非一義。以真中隨緣未嘗改變，即性不改、無不隨緣，隨緣不改，一未嘗改變，即性不改、無不隨緣，隨緣不改，一味無二；亦由相中存亡不二，致令真俗亦一味無二；
亦由相中存亡不二，致令真俗亦一亦異及非一非異，思之可見。大乘法味意在亦異及非一非異，思之可見。大乘法味意在於斯。於斯。
第六、所詮宗趣者，語之所表曰宗，宗之所歸第六、所詮宗趣者，語之所表曰宗，宗之所歸曰趣。通辨此經宗趣有十：一或說無宗、二或曰趣。通辨此經宗趣有十：一或說無宗、二或唯妄想、三或自覺聖智、四或說一心、五或開唯妄想、三或自覺聖智、四或說一心、五或開二諦、六三無等義、七或以四門法義、八或以二諦、六三無等義、七或以四門法義、八或以五門相對義、九立破無礙、十顯密自在。初、無五門相對義、九立破無礙、十顯密自在。
初、無宗者，謂辨諸法性相圓融，心言路絕，既無所宗者，謂辨諸法性相圓融，心言路絕，既無所立，故不可辨宗。經云「一切法不生」者，不應立立，故不可辨宗。經云「一切法不生」者，不應立宗。五分論多過故，是故以無宗為宗。此語亦宗。
五分論多過故，是故以無宗為宗。此語亦不受為趣。二、或以妄想為宗者，以妄想有二不受為趣。
二、或以妄想為宗者，以妄想有二義：一病、二藥。病謂執見，但是虛妄之想，是所義：一病、二藥。病謂執見，但是虛妄之想，是所對治，故是病也。藥謂佛語眾生言：「汝起有無對治，故是病也。
藥謂佛語眾生言：「汝起有無見皆是妄想。」眾生聞已即離彼見，故是藥也。見皆是妄想。」眾生聞已即離彼見，故是藥也。
但由佛說於妄想，還治妄想之病，是故唯以但由佛說於妄想，還治妄想之病，是故唯以
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