疾差別，如《法華》、《涅槃》、《楞伽》、《密嚴》等說。良由教疾差別，如《法華》、《涅槃》、《楞伽》、《密嚴》等說。良由教有淺深、前後差別，故以末後方為了教，餘如有淺深、前後差別，故以末後方為了教，餘如前說。七、行位卷舒門者，然有二義：先位、後行。前說。
七、行位卷舒門者，然有二義：先位、後行。位中有五句：一舒、二卷、三俱、四泯、五圓。初者，位中有五句：一舒、二卷、三俱、四泯、五圓。
初者，謂比證賢聖因果位別，始從十信、十解、十行、十謂比證賢聖因果位別，始從十信、十解、十行、十迴向、十地階降，從微至著、從淺至深，次第相迴向、十地階降，從微至著、從淺至深，次第相成方至究竟，具如經論說。二、卷者，有二義：一成方至究竟，具如經論說。二、卷者，有二義：一依《華嚴》五位相收，十信滿心即具後四位，餘依《華嚴》五位相收，十信滿心即具後四位，餘之四位各攝諸位，以緣起相由故、事隨理融之四位各攝諸位，以緣起相由故、事隨理融故，廣如彼說。二、依此經，諸地相即，云十地即故，廣如彼說。
二、依此經，諸地相即，云十地即為初，初即為八地，乃至無所有，何次？又《思益為初，初即為八地，乃至無所有，何次？又《思益經》云「得諸法正性者，不從一地至於一地。不經》云「得諸法正性者，不從一地至於一地。
不從一地至於一地者，此人不住生死涅槃中。」從一地至於一地者，此人不住生死涅槃中。」又《華嚴》說「十地差別，如空中鳥跡。」解云：此竝又《華嚴》說「十地差別，如空中鳥跡。」
解云：此竝就理融事，同理無二，故作是說。三、俱者，以前就理融事，同理無二，故作是說。三、俱者，以前二說不相離故，即舒常卷、即卷恒舒，自在無二說不相離故，即舒常卷、即卷恒舒，自在無礙、雙融俱現。或本智就實而卷，後智就機而礙、雙融俱現。
或本智就實而卷，後智就機而舒，二智寂用無礙、動靜雙融，故俱現也。四、泯舒，二智寂用無礙、動靜雙融，故俱現也。四、泯者，謂卷舒相奪，兩相俱盡，以二智相泯、同真者，謂卷舒相奪，兩相俱盡，以二智相泯、同真一味，俱不存也。五、圓者，謂前四義不相離故，一味，俱不存也。
五、圓者，謂前四義不相離故，合為一法，無礙俱現。或即位非位、非位即位，合為一法，無礙俱現。或即位非位、非位即位，卷位即舒、舒位即卷，同一圓明無礙法，餘準卷位即舒、舒位即卷，同一圓明無礙法，餘準可知。二、行者，亦有五義：一、舒，謂十度次第修。可知。
二、行者，亦有五義：一、舒，謂十度次第修。二、卷，謂一念具萬行。三、俱，謂前二義無礙雙二、卷，謂一念具萬行。
三、俱，謂前二義無礙雙現。四、泯，謂行契真而俱盡。五、圓，謂一行具前現。四、泯，謂行契真而俱盡。
五、圓，謂一行具前四無礙，圓明俱現。竝準可知。八、障治無礙門四無礙，圓明俱現。竝準可知。
八、障治無礙門者，亦有五義：一障、二治、三俱、四泯、五圓。初者，亦有五義：一障、二治、三俱、四泯、五圓。初中，障有五義：一覆真所知，深厚難斷。二虛妄中，障有五義：一覆真所知，深厚難斷。
二虛妄
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