故，此亦難解，以不離過故。過有三種：一、此種故，此亦難解，以不離過故。過有三種：一、此種應常，以非所化故，猶如虛空。二、定不能生果，應常，以非所化故，猶如虛空。
二、定不能生果，以不從因生故，猶如真如。三、應同外道從冥以不從因生故，猶如真如。三、應同外道從冥生初覺，冥非因生故。如是等過皆不能離。若生初覺，冥非因生故。
如是等過皆不能離。若爾，初無漏法從何因生？今總通釋，謂無始無爾，初無漏法從何因生？
今總通釋，謂無始無明與如來藏合為習氣海，通為一切染淨法明與如來藏合為習氣海，通為一切染淨法因。是故凡一種子皆有四義：一、就所依，用本因。是故凡一種子皆有四義：一、就所依，用本非新。二、據能依，用新非舊。三、由前二義合為非新。
二、據能依，用新非舊。三、由前二義合為一種。四、二義同體，形奪俱離。是則於一種子一種。
四、二義同體，形奪俱離。是則於一種子或熏非熏俱不俱等，隨說皆得，無所障礙。又或熏非熏俱不俱等，隨說皆得，無所障礙。
又由習氣海中有帶妄之真，名本覺，為無漏因。由習氣海中有帶妄之真，名本覺，為無漏因。多聞熏習為增上緣。或亦聞熏與習海合為一多聞熏習為增上緣。
或亦聞熏與習海合為一無漏因。梁論云「多聞熏習與本識中解性和無漏因。梁論云「多聞熏習與本識中解性和合，一切聖人以此為因。」又習氣海中有帶真合，一切聖人以此為因。」
又習氣海中有帶真之妄，為染法因，餘準同前。是故染淨等種各之妄，為染法因，餘準同前。是故染淨等種各具四義，準上可知。二、種子與識同異者，或說：具四義，準上可知。
二、種子與識同異者，或說：種子是實非假，寄本識中，不同識體，謂種通種子是實非假，寄本識中，不同識體，謂種通三性，識唯無記。或說假而非實。以離本識無三性，識唯無記。或說假而非實。
以離本識無別體故。或說：通二，以體同本識，用各別故。今別體故。或說：通二，以體同本識，用各別故。
今釋：種子但是本識功能差別，更無別體。是故釋：種子但是本識功能差別，更無別體。是故生起現行亦與本異，如海為波，因隨風緣大生起現行亦與本異，如海為波，因隨風緣大小起浪差別，然於海中求差別因了不可得，小起浪差別，然於海中求差別因了不可得，而能隨緣起差別。識海亦爾，隨境界風生諸而能隨緣起差別。
識海亦爾，隨境界風生諸識浪，識中浪因無若干狀，而能為因生果差識浪，識中浪因無若干狀，而能為因生果差別。故論云「種子但是本識功能」，準釋可知。別。故論云「種子但是本識功能」，準釋可知。
五、佛性遍通門者，有說：一切眾生中有一分五、佛性遍通門者，有說：一切眾生中有一分無佛性者，如五性中，一分半有佛性，餘定無無佛性者，如五性中，一分半有佛性，餘定無佛性等，如《瑜伽》等說。有說：一切眾生悉有佛佛性等，如《瑜伽》等說。有說：一切眾生悉有佛性，唯除草木，如《涅槃》、《楞伽》等。如此二說，今竝性，唯除草木，如《涅槃》、《楞伽》等。
如此二說，今竝
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