見。大乘法相不越於此，此經盛說故以為宗。見。大乘法相不越於此，此經盛說故以為宗。
餘義至文當辨。八、五門相對為宗趣者，一、教餘義至文當辨。八、五門相對為宗趣者，一、教義相對，設教為宗、以義為趣，要令尋教得其義相對，設教為宗、以義為趣，要令尋教得其義故。二、理事相對者，謂就義中緣起事相，意義故。
二、理事相對者，謂就義中緣起事相，意令趣入真性故。三、境行相對者，說真俗諦境，令趣入真性故。三、境行相對者，說真俗諦境，意欲令成無二正行故。四、比證相對者，於行意欲令成無二正行故。
四、比證相對者，於行中近說地前次行，意在入地深證。五、因果相中近說地前次行，意在入地深證。五、因果相對者，謂令菩薩順行萬行，令成佛果菩提。此對者，謂令菩薩順行萬行，令成佛果菩提。
此上十事五對，於此一部通皆備足，故為宗趣。上十事五對，於此一部通皆備足，故為宗趣。九、立破無礙者，此經所破略有三位：一邪見九、立破無礙者，此經所破略有三位：一邪見外道、二法執二乘、三謬解菩薩。其外道者，謂外道、二法執二乘、三謬解菩薩。
其外道者，謂宗六師乃至九十五種，皆悉隨機以理徵破，宗六師乃至九十五種，皆悉隨機以理徵破，務令捨邪歸正，如經可知。二、二乘二部乃至務令捨邪歸正，如經可知。二、二乘二部乃至十八，皆亦隨此破其所執，務令捨小歸大，亦十八，皆亦隨此破其所執，務令捨小歸大，亦如文顯。三、謬解菩薩聞說真空將謂斷滅，聞如文顯。
三、謬解菩薩聞說真空將謂斷滅，聞有業果謂實非空，聞此二說將謂別體，今並有業果謂實非空，聞此二說將謂別體，今並授以正理，令捨妄歸真，亦如文顯。所立亦三：授以正理，令捨妄歸真，亦如文顯。所立亦三：一萬法唯心通治三病、二唯一真性如來藏一萬法唯心通治三病、二唯一真性如來藏法、三以不動真性而建立諸法。或亦泯事歸法、三以不動真性而建立諸法。
或亦泯事歸理，理現而事不壞；二攬理成事，事立而理不理，理現而事不壞；二攬理成事，事立而理不隱；三理事圓融，不二而二。此法若立，無惑而隱；
三理事圓融，不二而二。此法若立，無惑而不遣，即立無不破也。障盡方證，即破無不立不遣，即立無不破也。
障盡方證，即破無不立也。是則立破之破非破也，破立之立非立也，也。是則立破之破非破也，破立之立非立也，立破形奪雙泯無寄，經意在此故以為宗。是立破形奪雙泯無寄，經意在此故以為宗。
是則立破為宗，無寄為趣。十、顯密自在門者，但則立破為宗，無寄為趣。十、顯密自在門者，但入法根器有其二種：一純、二雜。為彼純器，直入法根器有其二種：一純、二雜。
為彼純器，直示法體，令修證得果。若為雜器，以覆相密語，示法體，令修證得果。若為雜器，以覆相密語，亦言異意異，名為密意。如下文「二夜中間不亦言異意異，名為密意。
如下文「二夜中間不說一字」、「四種平等，此佛即彼」、「五無間業，證大說一字」、「四種平等，此佛即彼」、「五無間業，證大
下页续读