等竝立此義。四、非本非影，謂前心內所現之等竝立此義。四、非本非影，謂前心內所現之影離心無體，是故本影俱無所有。龍樹、提婆影離心無體，是故本影俱無所有。
龍樹、提婆多立此義。二、說聽相收者，亦有四句：一、所化多立此義。二、說聽相收者，亦有四句：一、所化眾生無別自體。以如來藏為眾生體，佛智證眾生無別自體。
以如來藏為眾生體，佛智證此以為自體，是故眾生舉體皆在佛智中現。此以為自體，是故眾生舉體皆在佛智中現。《佛性論》第二卷〈如來藏品〉云「一切眾生悉在《佛性論》第二卷〈如來藏品〉云「一切眾生悉在如來智內，故名為藏。以如如智稱如如境故，如來智內，故名為藏。
以如如智稱如如境故，一切眾生決定無有出如如境者，竝為如來一切眾生決定無有出如如境者，竝為如來之所攝持，故名所藏眾生為如來藏。」解云：由之所攝持，故名所藏眾生為如來藏。」解云：由此當知，所化眾生舉體全在佛智中，況所說此當知，所化眾生舉體全在佛智中，況所說教，是故唯以佛心為體。二、能化諸佛無別自教，是故唯以佛心為體。
二、能化諸佛無別自體。證真之智同真一味，眾生虛妄攬真為性，體。證真之智同真一味，眾生虛妄攬真為性，是則佛體在眾生心內依體起用。佛色聲等是則佛體在眾生心內依體起用。
佛色聲等既從眾生心體中起，還在眾生緣起心中，是既從眾生心體中起，還在眾生緣起心中，是故諸佛色聲等事尚是眾生心內之事，況言故諸佛色聲等事尚是眾生心內之事，況言教等，是故一切唯眾生心。三、由前二義不相教等，是故一切唯眾生心。三、由前二義不相離故無礙雙現。謂佛心中眾生聽眾生心中離故無礙雙現。
謂佛心中眾生聽眾生心中佛說法，眾生心中佛為佛心裏眾生說法，是佛說法，眾生心中佛為佛心裏眾生說法，是故全攝各無障礙。四、佛唯眾生心，佛相盡也；故全攝各無障礙。四、佛唯眾生心，佛相盡也；
眾生唯佛心，眾生相盡也。既形奪兩盡、說聽眾生唯佛心，眾生相盡也。既形奪兩盡、說聽雙亡，何教體之有。此上四句合為一事，全此雙亡，何教體之有。
此上四句合為一事，全此全彼、即有即無，無障無礙，思之可見。八、會相全彼、即有即無，無障無礙，思之可見。八、會相歸性者，以妄計即空，緣起無性。經依此義，說歸性者，以妄計即空，緣起無性。
經依此義，說一切法即真如也。又云「文字性離，是則解脫。」一切法即真如也。又云「文字性離，是則解脫。」
以相虛未嘗不盡、性實未嘗不顯，是故終日以相虛未嘗不盡、性實未嘗不顯，是故終日說未曾說也。九、性相融通門者，謂虛相盡而說未曾說也。九、性相融通門者，謂虛相盡而不礙存、真性現而不妨用，是則相即真而相不礙存、真性現而不妨用，是則相即真而相不壞、真即相而真不變，性相雙融，二而無二。不壞、真即相而真不變，性相雙融，二而無二。
經云「眾生即法身，法身即眾生，法身眾生義經云「眾生即法身，法身即眾生，法身眾生義
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