即空，體無所有。三俱者具前二義障義方成，即空，體無所有。三俱者具前二義障義方成，謂若不覆真則是智非障，若不體空則是真謂若不覆真則是智非障，若不體空則是真非障，是故具此二義障義方立。四、泯者，謂體非障，是故具此二義障義方立。
四、泯者，謂體無不空、理無不障，同體相奪則非空非障。五、無不空、理無不障，同體相奪則非空非障。五、圓者，謂具前四義合為一障，是則恒障理而圓者，謂具前四義合為一障，是則恒障理而理不隱，體常空而理不現。就障，空有無二；就理不隱，體常空而理不現。
就障，空有無二；就理，即隱顯無二，障即真非真、理即妄非妄。又理，即隱顯無二，障即真非真、理即妄非妄。
又即真之妄方能翳真、即妄之真方為妄翳，思即真之妄方能翳真、即妄之真方為妄翳，思之可見。二、治者，謂無漏聖智，亦有五義：一照、之可見。二、治者，謂無漏聖智，亦有五義：一照、二寂、三俱、四泯、五圓。初者，謂無漏智起，照二寂、三俱、四泯、五圓。
初者，謂無漏智起，照一切法同一真如，證契相應。二、寂者，謂此性一切法同一真如，證契相應。二、寂者，謂此性證智非真契同真性，亦乃內證自體，是故此證智非真契同真性，亦乃內證自體，是故此照未嘗不寂。若不爾者，豈可此智唯見諸法照未嘗不寂。
若不爾者，豈可此智唯見諸法同真而智獨非真耶？顯是則由照證真，真證同真而智獨非真耶？顯是則由照證真，真證亡照。三、俱者，謂內真亡照而不礙照，朗然圓亡照。
三、俱者，謂內真亡照而不礙照，朗然圓照而不礙寂。是故由證故有照、由證故亡照，照而不礙寂。是故由證故有照、由證故亡照，以無照誰證、存照乖證。四、泯者，亦由前二義以無照誰證、存照乖證。
四、泯者，亦由前二義不相離故，互相形奪，寂照俱泯。是則就照不相離故，互相形奪，寂照俱泯。是則就照非照非不照，就寂非寂非不寂，竝思之可非照非不照，就寂非寂非不寂，竝思之可見。五、圓者，合前四義為一聖智，圓明具德寂見。
五、圓者，合前四義為一聖智，圓明具德寂用自在，難可名目，思之可見。三、俱者，謂障用自在，難可名目，思之可見。三、俱者，謂障治相對，無漏智起諸惑種滅，如秤兩頭低昂治相對，無漏智起諸惑種滅，如秤兩頭低昂時等，亦如築即碑、碑即築。麁說雖爾，若依《十時等，亦如築即碑、碑即築。
麁說雖爾，若依《十地論》「非初非中後。」如是斷惑，又不見惑性真，地論》「非初非中後。」如是斷惑，又不見惑性真，是迷不成斷。若見惑性真，惑無不成斷。是故是迷不成斷。
若見惑性真，惑無不成斷。是故由智照非照、由惑斷非斷，方乃為智斷。若不由智照非照、由惑斷非斷，方乃為智斷。
若不爾者，見有惑可斷，是惑而非智；若見惑性空，爾者，見有惑可斷，是惑而非智；若見惑性空，是智而非惑。是則見有惑之智，此智亦須斷；是智而非惑。
是則見有惑之智，此智亦須斷；諸惑之性空，此惑不須斷。經云「若人欲成佛，諸惑之性空，此惑不須斷。
經云「若人欲成佛，
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