和會，然有二義：一就法、二就教。法中，於一佛和會，然有二義：一就法、二就教。法中，於一佛性融通隱顯，有其四義：一、就執非有門，如小性融通隱顯，有其四義：一、就執非有門，如小乘中隨於法執，總不說有大菩提性。二、隨事乘中隨於法執，總不說有大菩提性。
二、隨事虧盈門，如《瑜伽》等中，但就法爾種子有為無虧盈門，如《瑜伽》等中，但就法爾種子有為無漏為菩提性，是故不說普遍眾生。三、約理遍漏為菩提性，是故不說普遍眾生。三、約理遍情門，如此經及《涅槃》等，凡諸有心皆有佛性，情門，如此經及《涅槃》等，凡諸有心皆有佛性，是故眾生無非有心。有心無非有性，以心必是故眾生無非有心。
有心無非有性，以心必有性。性必為因，背凡成聖。若爾，何故前教定有性。性必為因，背凡成聖。
若爾，何故前教定說有無佛性耶？《佛性》、《寶性》二論自釋，為一闡說有無佛性耶？《佛性》、《寶性》二論自釋，為一闡提謗法罪重，依無量時故作是說，非謂究竟提謗法罪重，依無量時故作是說，非謂究竟無清淨性。四、相想俱絕門，如《諸法無行經》，解無清淨性。
四、相想俱絕門，如《諸法無行經》，解佛種性皆離名離相離見離念，具如彼說。二、佛種性皆離名離相離見離念，具如彼說。二、就教者，《佛性論》第二卷末云「若一切眾生悉就教者，《佛性論》第二卷末云「若一切眾生悉有佛性，何故如來經中說有一分無般涅槃眾有佛性，何故如來經中說有一分無般涅槃眾生？但如來說法有二種：一了義、二不了義。汝生？
但如來說法有二種：一了義、二不了義。汝不應執不了義。」解云：此是天親菩薩論主良不應執不了義。」
解云：此是天親菩薩論主良斷，可定百篇也。六、二乘迴心門者，有說：定性斷，可定百篇也。六、二乘迴心門者，有說：定性二乘定不迴心向大菩提，如《深密經》等。有說：二乘定不迴心向大菩提，如《深密經》等。
有說：一切二乘究竟悉皆得大菩提，如《法華》等。今一切二乘究竟悉皆得大菩提，如《法華》等。今會此二說，亦有二義：一法、二教。法中，前經約會此二說，亦有二義：一法、二教。
法中，前經約就此生定入涅槃，必不迴心，故作是說。後經就此生定入涅槃，必不迴心，故作是說。後經縱入涅槃，後必當起趣大菩提。由根有利鈍、縱入涅槃，後必當起趣大菩提。
由根有利鈍、法有遲疾，如經「八萬六萬乃至十千」等，此經法有遲疾，如經「八萬六萬乃至十千」等，此經三昧酒所醉等。二、約教者，或一切二乘皆三昧酒所醉等。二、約教者，或一切二乘皆不迴心，如小乘說。或諸二乘不定性者，未入不迴心，如小乘說。
或諸二乘不定性者，未入見道亦有迴心，餘竝不迴，如《大般若》及《淨名見道亦有迴心，餘竝不迴，如《大般若》及《淨名經》等。或諸二乘定種性者一切不迴，不定種經》等。或諸二乘定種性者一切不迴，不定種性縱得羅漢而許迴心，如《深密》等經。或諸二性縱得羅漢而許迴心，如《深密》等經。
或諸二乘定與不定一切皆迴，但有入滅不入滅遲乘定與不定一切皆迴，但有入滅不入滅遲
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